ఓం ఓం ఓం ఓం ఓం ఓం ఓం ఓం పస్తా గురిదే పరకాయ శ్రీమత్ విశ్వామ్ శ్రీమత్ వరామ్ పుజమయం పరో నిత్యం పస్తు జీవ పుత్రం దేవం సంత జాకూర వర్తనం దేవతీ పరమానందం కృష్ణం వందే సద్గురుం పస్త గురి పుత్రం చంఖా చంఖా హర రూపుర చోబితం తపన తపన కే యుదం కృష్ణం వందే గ్రద్గురుం ఉత్కుల తప పత్రాక్షం నీర దీమోద కంటిపం యాగవానాం తిరోహ పురం కృష్ణం వందే గ్రద్గురుం శ్రీ వర్షార్ధం మహోర్ధం బ్రహ్మాళాభినాయకం శైక చక్రః దేవం కృష్ణం వందే గద్గురుం మందార జంగజలం శిత్రం చార్మాలం శిరోధితం భైరి పించావ జూడాంతం కృష్ణం వందే జగద్గురుం రుక్మిణీ కే జంగితం శ్రీ శాలంబర శోభితం అవవాస జగద్గురుం కృష్ణం వందే జగద్గురుం గోపికానాం భుజస్వంత కుంకుమాం శివ రక్షకం శ్రీ కే జంగితం మహే శివాసం కృష్ణం వందే జగద్గురుం కృష్ణాస్తక నిలం పుణ్యం పర సుధారి జగనే కోటి జన్మ సుతం పాపం మరణే మరణీశ నివిష్టి శ్రీ కృష్ణ పర త్రమ్మణే నమః యాగం ప్రశిష్ట అత్తా సిద్ధేవ పోత్సవ కల్పకం ఆత్మ జన్మ వందే సుత సంద పోమితి ధ్యాతాయ ఇష్ట రూపాయ ధ్యాస రూపాయ విష్ణవే నమో వై బ్రహ్మ నిధయే వాశిష్టాయ నమో నమః యం క్రౌర జన్మ వందే నమో దేక పుత్యం స్వైపాయనో విరహ దాత ఆవిభావ శ్రీ తన్వ హృదయా సరవోభినేతుః సంతర్వ భూత హృదయం మునిమానసోస్త్మి శ్రీ సుల బ్రహ్మణే నమః కన్యాభరణి సంధ్యాతం వాదూల పుల పూషణం శ్రీ జంగాయ గురు పుత్రం షఠగోపమహం భజే అస్మద్ గురుభ్యో నమః భగవత్ బంధువులారా మండలము అలాగే భూమండలంలోనే సప్తద్వీపములు నవ వర్షములు.

తో పాటు జ్యోతిర్మండలం అంటే సూర్య, చంద్ర, అంగారక, బుధ, బృహత్పతి, శుక్ర, శని, నక్షత్ర, సప్తర్షి, ధ్రువ. అలాగే శివ సుమహారాధి ఈ రీతిలో ఇంచుమించు విశ్వము యొక్క స్వరూపాన్ని చెప్పుకున్నాం. తర్వాత మనం చెప్పుకోవలసినటువంటి మరికొన్ని లోకాలు ఉన్నాయి. అదేమిటి? అధోలోకములు అంటాం. దానికే పేరు నరకము అంటాం. ఈ నరకము భూమండలానికి కింద జలమండలానికి పైన అని చెప్పుకున్నాం. వివరించి అందులో మనకొక ఏక వృద్ధి నరకా వివిధ యాతనా భూమయః 21 నరకములు వాటికి ఏం పేరు యాతనా భూములు అంటారు యాతనాలు అంటే యాతయతి యాతం అనయతి పునః యం ఆయాతి మూడు ఉత్పత్తులు పోయిన వాడిని మళ్ళీ తీసుకొచ్చేది తీసుకొచ్చిన వాడిని పంపించేది ఉన్నవాడికి జరిగిన దాన్ని గుర్తు చేసేది. యాతన అంటే మూడు అర్థాలు. ఇక్కడ మనం బాగా పాపం చేసుకొని ఆ పనికి అసల పోతాం. భరితం అనుభవించిన తర్వాత కొద్దిగా పాపం మిగిలి ఉండగా మళ్ళీ ఇక్కడికే వస్తాం. అదే పుణ్యం చేసుకుంటే స్వర్గానికి వెళ్తాం. కొద్దిగా పుణ్యం మిగిలి ఉండగా మళ్ళీ పుణ్యం చేసుకుంటాం. కాబట్టి వెళ్ళిన వాడిని రప్పించేది, వచ్చిన వాడిని పంపించేది, ఉన్న వాడిని ఉన్నట్టుగా కాక మార్పు కలిగించేది. దీనికి పేరు యాతన. మనకు కూడా ఒకసారి ఒక బాధ కలిగిందంటే. ఆ బాధ మనము చేసిన ఏ పని వలన జరిగిందో దాన్ని మనం పరిశీలించి కొంత అటో ఇటో తప్పకుండా మార్పు చేసుకుంటాం.

తామసి ప్రవృత్తి అయితే మరి కష్టం పెంచుతాడు. రాజసి అయితే కొంచెం తగ్గిస్తాడు. సాత్వికం అయితే పూర్తిగా మానేస్తాడు. కాబట్టి మార్పు తెచ్చేది మార్పు కలిగించేది మార్చేది. మూడు అర్థాలు యాతన అన్న శబ్దానికి అర్థం. యాతన భూములు, నరక భూములు, దుఃఖ భూములు, కష్ట భూములు అర్థం. ఇవి సత్రయస్తు పరవిత్త అపత్య కరత్రాని అపహరతి అంటే ఎవరెవరికి ఎలాంటి నరకం వస్తుందో వివరిస్తున్నారు. అంటే మనమందరం ఎంత బుద్ధిమంతులమో ఎన్ని మంచి పనిలు చేస్తామో. మనం చేసేటువంటి మంచి పని మనకు మనకు జరిగేటువంటి బహుమానాలు గౌరవర్యముతో ఇందులో గౌరవిస్తారు అన్నమాట. పరవిత్త అపత్య కలస్త్రాని అపహరతి పర ధనాన్ని పర స్త్రీలను పర సంతానాన్ని. ఓ అది సరోతహి కాలపాశబద్ధః యమపురుషైహి అతి భయానకై అలాంటివాడు. కాలపాశముతో అంటే యముని పాశంతోటి బంధించబడి యమపురుషులు యమపురుషులు అతి భయానకై. మహా భయంకరమైనటువంటి యమపటులు తామిశ్రే నరకే బలాతు నిపాద్యతే పరవిత్త పర అపత్య పర కళత్రాలను అపహరించే వారిని తామిశ్రం అనేటువంటి మహా నరకంలో పడవేస్తారు. అనచన, అనుదపాన, దండతాడన, సంతర్జనాదిభిహి, యాతనాభిహి, యాత్యమాన. ఇలాంటి వారికి శిక్ష ఏమిటి? ఒకటి అనచన. ఆహారం ఇవ్వరు. రెండోది అనుదపానం. నీరు ఇవ్వరు. ఇవి కాకుండా దండ తాడనం కట్టెలతో కొడుతుంటారు. సంతర్జనం కొడతారని విదిలిస్తారు. ఇది ఇంకా అభయంకరం కదా. కొడితే ఇంతే అనిపిస్తుంది. నువ్వు ఇలా చూడు అక్కడ చూసినా ఎలా కొడతాను అబ్బో అది ఎట్లా కొడతాడో అనుకోను. రెండు కొట్టాడంటే ఆయనకి తెలియదని రెండు కొట్టొద్దు అని అంటాడు. అందువల్ల కారణం వేరు. అంతర్జన బెదిరించుట అలా చేస్తే వెలిస్తారే ఇలాంటి వారితోటి యాతనాదిధి యాత్యమానః బాధపడిపోడు జంతుహు యత్ర కష్మలం ఆసాధికా ఈ జీవుడు కష్మలం దుఃఖం

ఆ దుఃఖాన్ని పొంది ఏకదైవ మూర్ఛాముభయాతి తామిశ్రప్రాయే. ఒకదానికే అంటే దండదాడనము, అనజనము, ఆనందపానం తోటే వాడు మూర్ఛ పొందుతారు ఇక్కడ. ఏవమేవ ఉన్నద. అంధతామిస్త్రీ ఇంకో నరకం ఏమిటి? అంధతామిస్త్రీ నరకం. ఇందులోకి ఎవరు పోతారు? యస్తు వంచయిత్వా పురుషం దారాదీరుపయంతే భర్తను మోసగించి. అతని భార్యను అనుభవించేవాడు ఉపయోగించే యత్న శరీరి నిపాద్యమానః అలాంటివాడు ఎంత అవసరపడి యాతనాస్త వేదనయ నష్టమతిహి నష్టదృష్టిహి బుద్ధి నశిస్తుంది. సూపు నశిస్తుంది భవతి యధా వనస్పతి వృత్యమానం వృత్యమానం ఉంది వృత్యమాన మూలః మూలః తస్మాత్ అంధతా మిత్రం తముపదిశ్యంతి. ఇక్కడ పడిన రస దృష్టి భవతి యథా వనస్పతి వృత్యమానం వృత్యమాన మూలః వృక్షం వేర్లు కోసే చెట్టు లాగా ఏమవుతుంది చూడండి, చెట్టు బాగా పెరుగుతుంది చూడండి, వేరు పోసేస్తుంది. దాని పరిస్థితి ఏమిటి? మొత్తం వాడి వెళ్ళిపోతుంది అన్నమాట. అలాగే వీడికి దృష్టి పోయింది, మతి పోయింది. ఈ రెండు పైన ఇంకేముంటాయి? అందుకే ఇది అంధకామిశ్ర. అది లే సీకటి అందులో కటిక సీకటి. అంటే బుద్ధి పని చేయదు దుష్యం పని చేయదు అలాంటి లోకంలో విడి పని చేయదు. యస్విహవాయతత్ అహమితి మమేదమితి భూతద్రోహేన కేవలం స్వకుటుంబమేవాన దినం ప్రపుష్ణాతి. మనందరం ఇందులోకే వస్తాం. ఏంటది ఏది రా హం నేనంటే నేనంటే ఏమనుకుంటున్నావ్ నేనంటే ఇదయ్యా తెలవదా నీకు నేను ఇదంతా తెలవదనుకుంటున్నావ్ ఇదంతా నాది నేను ఇది ఇదంతా నాది అని భావించి భూత ద్రోహం తోటి అంటే ఇతరులకు ద్రోహం చేస్తూ తన కుటుంబాన్ని మాత్రమే తాను పోషించుకునేవాడు ఉంటాడే అలాంటి వారు విహాయ సేవే వాత దసుభేన రౌరవే నిపతతి అలాంటి వాడు రౌరవంలో పడతాడు. మన కుటుంబాన్ని పోషించుకోవడం తప్పు కాదు కానీ ఇతర కుటుంబాలకు ద్రోహం చేసి పోషించుకోకూడదు సమస్య ఏంటి భూతద్రోహి అని

యాహ సకొండంబ పుష్ణాతి. ఓ బాబా ఇగో మనం పోషించుకో సమయం లేదు ఎవర సమయం అనరు. కానీ నిన్ను పోషించుకోవడానికి ఇంకొకరికి ద్రోహం చేసి వాడి వాడి ముందు ఉన్నటువంటి అన్నాన్ని నువ్వు ఉంచుకొని నీ వాళ్ళని పెట్టి అలాంటి వానికైతే రౌరవే నిపగటి వాడు రౌరవంలో పడతాడు. యేత్విహ యధైవ అమునా విహింసితా జంతువః పరత్రేవయాతనాముపగతం తైవనురవో భూత్వాతః తవే విహింసంతి ఇది రౌరవం ఎందుకంటున్నామంటే రౌరవం అంటే రురు అనేటువంటి జంతువుల చేత బాధించబడేవాడు. బాధించవలె నరకం. రురు అంటే ఏమిటి? మనకు ముళ్ళ పంది అంటాం, ఏదు అంటాం, అడవిలో ఉంటుంది. ఒక గద్దలాగా ఉంటుంది, గద్ద ముంగీస లాగా ఉంటుంది, అన్నీ ఒంటి నిండా తెల్లగా ముళ్ళు ఉంటాయి, ఇలా ఇలా ఇప్పుతుంది. నెమిలి పిచ్చనిప్పినట్టుగా. తన ఒళ్ళు తిప్పేసి మొత్తం ముళ్ళు ఆ మూతి పెద్ద గడ్డ పారయ్య కథ లాగా ఉంటుంది, దాంతో పొడుస్తుంది కాడ సందుకి వచ్చేసి తన ఒళ్ళు తిప్పుతుంది, ఆ మొత్తం గుళ్ళు మనకు ఒళ్ళు ఊరు ఊరు నుంచి కాడ దాకా ఉంచుకొని పోతాయి. అది ఏమో వేరే వాటిని రు రు అంటారు. ఆ రు ర చేత బాధించబడేది రౌరవం. ఈ రౌరవంలో చెప్తున్నాడు అది అదిభేద రౌరవే పిలవదు యేత్విహ యదైవ అమునావిహిం స్తుతాయంతవః జీవి ఈ లోకంలో ఉన్నప్పుడు ఏ ఏ జంతువులను హింసించారో ఆ జంతువులే పరలోకంలో గురువులుగా అవతరించి తమరు విచించిన వారిని తాము ప్రతీకారం తీర్చుకుంటున్నారు. ఇక ఆయన ఇంక ముందర వస్తువు ఇందులో తక్కువ ఇచ్చాడు. మనకు బ్రహ్మాండంలోనూ ఆ పద్మపురాణంలోనూ. అది నరక అధ్యాయం పదహారు అధ్యాయాలు చెప్పారు. కడుపు ప్రాణం ఆ కడుపు ప్రాణం అది మామూలు గురించి ఉంది. కడుపు ప్రాణంలో బాగా చెప్పారు. కడుపు ప్రాణంలోనేమో నరకంలోని బాధలు నరకలోక మార్గం అలాగే వైకుంఠ మార్గం ఇవన్నీ ఇస్తారు. పద్మపురాణంలో ఎట్లా ఇచ్చాడంటే మాంసాహారం భుజించేటువంటి వాళ్ళు ఏ జంతువు యొక్క ఏ ఏ అవయవాన్ని వీళ్ళు చాలా రుచిగా ఉండని తింటారో ఆ జంతువులు అక్కడికి పోయి వీళ్ళు వచ్చిన తర్వాత వీళ్ళ యొక్క అవయవాన్ని తీసుకుంటారు. అంటే ఓహో మీరు మా కాళ్ళు తిన్నారు కదా ఇగో నీ కాళ్ళని తీసుకుంటారు. గుండెకాయ తిన్నారా నీ గుండెకాయ నేను తీసుకుంటాను. ఏ మెడకాయ తిన్నారు ఏమని తిన్నారు మనకేంటి అలా ఏ అవయవాలను వాళ్ళు ఇక్కడ తినేసి వస్తారో.

ఆ జంతువులు అక్కడికి పోయి సరిగ్గా వాడు రాగానే అవయవం కుంజుకొని వెళ్ళిపోతారు. ఇలా ఒక్కొక్కడు ఒక్కొక్క అవయవాన్ని కుంజుకున్నారు అనుకోండి వీడికి ఏం ముద్దుంటుంది? పోనీ ప్రాణం పోతుందా అంటే ఆల్రెడీ పోయింది ఇంకేం పోతుంది ప్రాణం? ఇవన్నీ చనిపోయి ఉంటాయి. మల పోడు కదా ఇంకా. అందువల్ల. అన్ని అరువులు సరి ఫలి చేస్తున్నా రులవో భూత్వా విహుంసితా జంతువః పరత్ర యమయాతన అనుపగతం తయే రులవో భూత్వా ఆ జంతువులే. ఇక్కడ ఈ జీవుని చేత జ్యుతించబడినటువంటి జంతువులే నరకంలో రులువులుగాయి తమే విహుసంతి తనను బాధించిన వారినే హింసిస్తాయి. తస్మాత్ రౌరవమిత్యాహుహు అందుకే దాన్ని రౌరవు అంటారు అంటే అంటారు వాళ్ళు ఒక ప్రశ్న వస్తుంది ఇన్ని కోట్ల కోట్ల కోట్ల మంది ఉన్నారు యద్ధజాతము అన్ని కోట్ల కోట్ల మృగాలు ఉన్నాయి. ఈ కోట్ల మందిలో ఫలానా వాడే నన్ను చూపించాడని ఆ జంతువు గుర్తుపడుతుందా? ఓ ప్రశ్న సమాధానం యథా గో గవాం సహస్రేషు వత్సః విందతి మాతరం. ఆవుల మంద ఉంటుంది. మందలో వెయ్యి ఆవులు ఉంటాయి. మనం దూడను వదిలిస్తే ఆ దూడ తన సన్నిధినే దొరికిసుకుంటుంది అంతమందిలో గుర్తుపడుతుంది. యథా గవాం సహస్రేషు వర్తః విందటి మాతరం వేల ఆవులలో దూడ తల్లిని గుర్తు గుర్తుపడుతున్నట్టుగా తథా ఇహ కర్తానం స్వకర్మ అనుధావతి అలాగే కర్తను ఆ కర్మ రెడీగా గుర్తుపడుతుంది. లక్షల్లో ఉండండి, కోటల్లో ఉండండి, అది మిమ్మున్నేమి వదిలిపెట్టదు. ఆ ఇంతమందిలో నన్ను గుర్తుపడుతుందా? చాలా తప్పు అని చెప్తారు మనకు. ఈ తమేవ విహిం సంతి తస్మాత్. దురువుల చేత బాధించబడేవి కాబట్టి దీన్ని రౌరవం అంటాం. దురుహు సంపాదతి సర్ప అతిక్రూర అతిక్రూర సర్పస్య అపదేచ. దురువు అంటే ఏమిటంటే పాము కంటే మహా భయంకరమైన ప్రాణి అంటున్నాడు. పాము తన దగ్గరికి వెళ్తేనే కలుస్తుంది. అది వచ్చి కరవదు పాము. దాని మధ్య మన దగ్గర ఉంటే దాని మధ్య మన దగ్గర ఉంటే ఇది ఎట్లా మన దగ్గరికి వచ్చి మరీ చేస్తుంది. కాబట్టి సర్ప గట్టి ఇది పరమ కృరమైనటువంటి జంతువు ఏవమేవ ఇంకోటి ఏముంది మహారవరవం. ఇంకొంచెం ఐక్యదయ అన్నమాట. ఈ మహారవరోత యత్ర విభజితం పురుషం క్లవ్యాగానాముదరవః తం క్లవ్యేన ఘాతయతి. ఇవేమో

తమను ఎవరి హూసించారో వారిని హూసిస్తాయి ఏదో ఒక రకంగా. అవి అట్టం కాదట. మరీ భయంకరంగా బాధ పెట్టినటువంటి వానిని వాళ్ళను ఆ జంతువులన్నీ చుట్టూ చేరి. ఈ యూరియో యొక్క మాంసాన్ని మెల్లమెల్లగా కొంచెం కొంచెం కొంచెం అప్పుడు ఇంత అప్పుడు ఇంత ఒకసారి తింటే కష్టం లేదు అని మనం ఎట్టైతే ఎప్పుడెప్పుడు ఐస్ క్రీమ్ లాంటిది ఫ్రిడ్జ్ లో పెట్టుకొని అప్పుడు ఇంత కొంచెం తింటాం కదా అలాగే వీళ్ళు ఆ గుళ్ళే నో బ్రిడ్జ్ అన్నమాట అక్కడే పడేస్తారు చుట్టూ ఉంటారు ఎవరికి ఆఖర అయితే వాళ్ళు ఆ భాగాన్ని తీసుకుని ఉంటారు అన్నమాట కాసేపటి కాసేపటి కాసేపటి ఇది. ఈ రీతిలో దీన్ని మహారౌరవం అంటే కొద్దిమంది కొద్ది జంతువులు కొన్న కొంత శరీర భాగాన్ని తీసుకుంటే రౌరవం. మొత్తం శరీర భాగాన్ని అనుభవిస్తే మహారౌరవం అని అర్థం. కవి అనే కాదయ్యింది యక్కేవలం దేహం ఎవరికిది యక్కేవలం దేహం భరః ఎవడు తన శరీరమును మాత్రమే పోషించుకోవడానికి ప్రయత్నించాడో ఒకటే గుర్తు ఇక్కడ మనం దేని మీద ఎక్కువ ప్రేమ చూపుతామో అక్కడ దాన్ని వాళ్ళు పొందుకుంటున్నారు. అమ్మ తినేయండి చాలా కష్టం అండి జాగ్రత్తగా ఉండాలి ఎవరు పోతే నాకేమంది బాగుంటే చాలు అని ఎంతో మందిని హింసించి తన దేహాన్ని మాత్రం తాను జాగ్రత్తగా వాడు కాపాడుకుంటాడో. అలాంటి వారి శరీరాన్ని యెసూరులన్నీ కడిగి అప్పుడు ఇంత అప్పుడు ఇంత నువ్వు చూసుకుని ఈ శరీర పత్యమే కదా ఈ అనుభవితుల నాయనా అని తీసుకుంటారు. యస్విహ ఉగ్రహ పశువును పక్షినోవ ప్రాణతః ఉపరంధయతి ఇంకొకడు మహా కురుడై పశువులను ప్రక్షులను ప్రాణాలు తీసి బాధ పెడతాడో తం అపకరుణం పురుషాదైరపి విగర్జితం. పశువుల జంతువుల ప్రాణాలు తీసేటువంటి భయంకరంగా తీసేటువంటి వాడిని రాక్షసుల కంటే హీనుడు అంటున్నారు. రాక్షసుడు. ప్రాణారం తీయడం చమక్యంగా ఉంది, సరే బెదిరిస్తారు మొదలు మనం బెదిరిస్తే పారిపోతే మన జోలికి రాడు, పట్టుకొని చంపడు తాటి జోలికి. తన దగ్గరికి కావాలని వచ్చిన వాడిని చూపిస్తాడు. కానీ మానవులు ఏం చేస్తున్నారు? జంతువు పారిపోతుంటే వెంటపడి పట్టుకొని మరీ చంపుతున్నారు.

అంటే వీళ్ళు రాక్షసుల కంటే పరమ నికృష్టుడు క్రూరుడు అట. అందుకే అలాంటి వాళ్ళను అపి విగర్హితం అముత్రాంతి. యామాను యమానుచరాః యామానుచరాః కుంభీపాకి తప్త తైలే ఉపరంధయంతి ఇలాంటి వాళ్ళను కుంభీపాకలు పడేస్తారు. అంటే ఏమిటి తప్త తైలం పెద్ద బాండి మూకుడు అంటాం కదా పెద్ద మూకుడు ఉంటుంది దాని నిండా నూరు బాగా మసులుతుంది అది మనం పోగానే ఒక కోడి బజ్జీలో కోలిస్తాను అయితే అలా వీటిని తీసి అందులో సరిగ్గా ఉంచి ఆ బాగా కోలి ఏమైనా తప్పు ఉందని చూస్తారు అన్నమాట. శుభ్రంగా కోలించి వాడిని పక్కన పడేస్తారు. దీన్ని అంటారు కుంభీ పాకం. కుంభరిలో పాకం ఉంది. అందులో ఒకరే అన్నమాట. మన భగోడి గొలించుకోమా? ఆయన మాను గొలించుకొని వాడు చూస్తున్నాడు అన్నమాట. ఇలా చేస్తున్నాడు అందులో ఉపరందయంతి యస్విహ పితృ విప్ర బ్రహ్మ ధృతు. తల్లిదండ్రులకు, బ్రాహ్మణులకు, బ్రాహ్మణ భక్తులకు ద్రోహం చేస్తారో సహ కాలసూత్రము అనేటువంటి నరకంలో అయుత అయుత యోజన పరిమండలే అది. 10,000 యోజనాల మండలాకారంలో ఉంటుంది, తాంబ్రమయే తప్తకలే అర్థమైందా రాగి? గమనించండి. తక్కిన అన్ని లోహాల కంటే త్వరగా వీడయ్యే లోహం రాగి. అయితే అక్కడ ఉన్న భూమి అంతా రాగి. ఎలాంటి రాగి బాగా కాల్చబడిన రాగి అది తప్త కలం అంటాం. కలం అంటే మనం ఊళ్ళలో ఉంటే తెలుస్తుంది కళ్ళము అంటాం. ధాన్యం కొట్టి కొలిచేది కళ్ళం కళ్ళం అంటాం బలంలో కోత ధాన్యం పోసిన తర్వాత కుప్ప వేసి దాన్ని తీసి కొడతారు పెద్ద కుప్ప పోస్తారు అక్కడి నుంచే కొలుస్తారు. ఆ భాగాన్ని కళ్ళం అంటారు, అది అభృత అధ్యాయం అది కళ అభృతమే విభూతిలో వచ్చి కళ్ళం అయింది, కళ్ళం అయింది ఇది సప్తా కళ అంట. అంటే 10,000 యోజన యోజన విస్తుల ప్రాంతం అంతా కూడా బాగా కాల్చిన రాగి పల్లె లాగా ఉంటుందనుకోండి. అలాంటి ఆ రాగి పల్లెలో పని చేయదు పని చేయదు.

యోజనాల విస్తీర్ణమైనటువంటి పెద్ద బాగా కాల్చిన రాగి కళ్ళం. అందులో ఒకసారి అది ఇప్పుడే పోతుంది. రెండు సార్లు పొర్లి చేస్తే పొద్దునమాంత ఉరికి తప్పించుకున్నామంటే ఎందులో ఉరికారేయుడు? అది వేరే రోజు దొరకాలి. అందులో పది రోజులు అయితే ఇంకేం ఉంటారు ఇక దాన్ని కాలసూత్రము అంటారు చూడండి. సప్తకలే ఉపరి అహత్తాత్ అగ్ని కాభ్యాం ఇంక పైనుంచి కేవలం ఇదే కాదట పైన కూడా మొత్తం అగ్ని ఉంటుందట. దాని కింద అగ్ని ఉంటుంది. చుట్టుపక్కల అగ్ని ఉంటుంది. మొత్తం నిప్పులో పడేసి గోలి ఇచ్చినారు. మనం మొక్కజలం కాల్చుకుంటాం కదా అప్పుడప్పుడు. భయం చేస్తు మొక్కజలం నిప్పులు వేసుకొని చేస్తారా? అలా మానవాళికి అంకులా ఏం చేస్తారు ఆ నిప్పులో గోలి చేసి పక్కకు పంపిస్తారు అన్న వాళ్ళు. అలా. అగిన సాభ్య అత్తభ్యమానః అభినివేచితః హృత్పిపాసాభ్య అత్తభ్యమానః చూడండి. అంత చేస్తున్నా అంటే ఆకలి దప్పులు అనేవి. ఎంతటి భయంకరములంటే అంతటి ఆ బాగా కాచిన కళ్ళల్లో అటు ఇటు తిప్పుతున్నా ఈ పాట కంటే అయ్యా ఆకలి ఉంది మీరు గోలిస్తే గోలించిరి కొంచెం అన్న పెట్టి గోలించండి అంటారట. అది నీళ్ళలో తప్పు పెట్టుకొని నీళ్ళు పోయండి. లేకపోతే ఆహారం ఇచ్చి తర్వాత మీరు గోలించుకోండి కావాలంటే. అంటే శరీరము కంటే. శారీరిక హింస కంటే ఆకలి జబ్బులు ఎంత భయంకరమైనవో అర్థం ఏంటి? కనీసం మీరు పెట్టే బాధను తట్టుకునే బలమైనా ఉండాలి కదా. అందుకోసం. ఇది ఆహారం పెట్టండి. మేము చెప్పాము ఒకసారి ఏదో కొట్టాడుకున్నారు. ఏదో పెళ్ళిలో కొట్టాడుకున్నారు. ఇది మొమ్మ పెళ్ళి కూడా ఉంటది. అలా అనుకుని వీళ్ళు వాళ్ళు అన్నం తినడం మానించారు అది ఆలస్యం కదా. అది వియ్యంపు లేదా ఊరం ఉంటుంది. చెప్పాను పిచ్చి అది అన్నం అన్నం మాట తప్పయ్యా ఎందుకని మీరు కొట్టాడాలంటే మాట్లాడాలి కదా బలం రావద్దా? బాగా చెప్పి బాగా చెప్పారండి మీకు బాధేముంది అందరూ గొల్లు నడిచి అయ్యగారికి వచ్చి పిద్దామండి అయితే పోకపోయిందా అయ్యగారు అట్లా బాగా చెప్పారండి అందరూ కూడా ఏమంటున్నారు బలవందం ఉండాలి మాట్లాడడానికి వినండి అంటే బాగా ఉంది ఏదో చేయాలి వాళ్ళని వివాసం గురించి కొట్టడానికి ఆ అబ్బాయి ఏంటి ప్రకటన ఏంటి ప్రక్రియ ఏంటి అన్నట్టుగా మీరు విట్టి బాగా తట్టుకోవాలి కదా దాన్నం పెట్టి బాధించండి అని అడుగుతారు అందుకే అంటున్నారు కృత్విపాద ఆధ్యాంతి దక్యమాన అది అంతర్భాష శరీర

ఆ శరీరము లోపల శరీరం. కదా లోపలనేమో అగ్ని ఆ అగ్ని జడరాగ్ని. అన్నం పెట్టరు. పెట్టి పారేది బాగుండేది. అన్నం పెట్టనందువల్ల లోపల ఆ అగ్ని కారుస్తుంది. శరీరాన్ని బయట ఈ అగ్ని కారుస్తుంది. పైన ఆ అగ్ని ఉంటుంది. కింద అగ్ని ఉంటుంది వాడి గతి ఏమిటి? ఈ రీతిలో ఆస్తే చేసే చేస్తే అవతిస్తది అక్కడే ఉంటాడు అక్కడే పడుకుంటాడు అక్కడే కదులుతుంటాడు అక్కడే కూర్చుంటాడు పరిశ్రావతి ఏం చేయాలో చదవదు పరిగెత్తుతూ ఉంటాడు యావంతి పసురోమాని తావత్ వరస సహస్రాని ఎంత కాలం అంటే మీరు ఏ ఏ పశువులను చంపారో, మీరు చంపిన పశువులకు ఎన్ని రోమములు ఉన్నాయో, అన్ని వేల సమస్యలు అక్కడ ఉంటాయి. చాలా చిన్న చిచ్చ అన్నమాట. హింస ఎందుకు పనికిరాదో చెప్పడానికి కారణం అది. అహింస వనము ఎందుకంటే ఇందుకే. మనం ఒక్క జంతువును చంపితే ఆ జంతువుకి ఎన్ని రోమములు ఉంటాయో అన్ని వేల సంవత్సరాలు ఈ కాలసూత్రంలో మనం పాదించబడతాం. యస్విహవై నిజ వేద పదాత్ అనాపది అపగతః ఇక బ్రాహ్మణోత్తముడు తన ధర్మం ఏమిటి వేద మార్గం వేద మార్గమును అనాపది అపగతః ఆపద లేనప్పుడు తప్పితే అంటే ఎవరి తెలిసిరో తప్పొచ్చు. విశ్వామిస్తుడు ఎవరో ఉండరు మాకు కథలు చెప్తారు ఆపద చెప్తారు. ఆపద ఉన్నప్పుడు ఆపద వచ్చినప్పుడు కొన్ని ధర్మాలు కొంచెం పక్కకు పోయినా కానీ. పాటిస్తుంది. కానీ ఏ ఆపద లేనప్పుడు కూడా రామనోత్తముడు ఏదైనా మార్గాన్ని చట్టితే పాఖండంచ ఉపగతః ఇది రెండోది. మన మార్గాన్ని తాను అనుసరించకపోవడం ఒక తప్పు. ఇంకొకటి మార్గం అనుసరించడం రెండు తప్పు. పాఖండ మార్గం. పాఖండ అంటే పాపఖండం. ఖండ లింగం అన్నాం కదా పాప లింగం అన్నాం నాస్తికులు చార్వాకులు జైవికులు అయితే ఉన్నారు కదా అలాంటి వారి మార్గాన్ని పొందితే తం తం అతిపత్ర వనం ప్రవేశ్య అలాంటి వాడి ఈ నరసన్ ఏషి యొక్క పేరు ఏంటి అతిపత్ర వనం అంటారు. అందులో కషయా ప్రహరంతి కొరడాలతోటి కొడుతుంది తత్ర హా హాసావితః తతః ధావమానః ఉభయతః ధారైహి తాలవన ఆశిపత్రైహి చింధ్యమాన సర్వాంగః హా హతోస్మితి పరమయా వేదనయా మూర్చితః

దేపదేది పత్తతి వినియోగం దగ్గర ప్రహరంతి తత్ర హాసౌ తస్తతః ధావమన ఇటు వాడు పరిగెత్తుకుంటాడు. హస్తం ఏంటి అత్పత్తములు అంటే ఏమిటి కత్తుల వంటి ఆకులు. అన్ని తాడి చెట్లు ఉంటాయి. తాడి ఆకులు. అవి కింద పరుస్తారు, పైకి కాదు కింద పరుస్తారు. ఎలాంటి ఆకులు అవి? ఆకులు కావు. కత్తులు. ఇది మొత్తం కత్తులు తాజా పరుచు ఉంటాయి. ఇలా పరుచు ఉన్నటువంటి తాజా ఆకుల మీద పరిగెత్తుకుంటాడు. సరిగ్గా పరిగెత్తకుంటే కొరడాత్ర కొడుతుంటారు. ఈ దెబ్బకు తట్టుకోకుండా చిన్న కాళ్ళు పెడితే చిన్న కాళ్ళు తెగుతుంటాయి. ఆగితే పైన ఒళ్ళు తెగుతుంటుంది. ఈ రీతిలో దాన్ని అతిపత్రము అంటున్నారు. దావమానః ఉభయతః ధారైహి తాలలన అతిపత్రై రెండు రెండుకు ఉభయతః ధారై అట పై నుంచి ఇంకా. ఆమె దేవతార ప్రేమ పరమాత్ములు. అంచులు రెండు వైపు ఉంటాయట కత్తికి ఒక వైపు ఉంటుంది కదా. ఇది రెండు వైపులా అంచు ఉంటుంది ఇటు పక్కన రెండు పక్కన అంటే అటు పోయినాక వస్తుంది ఇటు పోయినాక వస్తుంది. రెండు పక్కన ధార ఉన్నటువంటి దానితోటి సిద్యమాన సర్వాంగః ఆహతోస్మి అయ్యో నేను చచ్చిపోతున్నాను అని పరమయా వేదనయా మూర్ఛిత పదే పదే మాటిమాటికి ఘోరమైన ఆపదతోటి. ఊర్ఛపడుతూ నిబత్తతి స్వధర్మః ఎవరిది? తన ధర్మాన్ని వదిలిపెట్టిన వారు ఇలా పడుతుంటారు పాఖండ అనుగతం ఫలం పుంకే. పాఖండ మతాన్ని అనుసరించినందువలన ఇలాంటి పరిచాన్ని అనుభవిస్తారు. యత్నిహవై రాజా రాజపురుషోవ అదండియే దండం ప్రణయతి. బ్రాహ్మణుడు అయిపోయాడు. నెక్స్ట్ క్షత్రియుడు. మిత్రుడు రాజు కానీ రాజపురుషుడు కానీ అంటే రాజు దగ్గర ఉద్యోగం చేయువాడు ఎన్జీఓ అన్నాం అన్నమాట ఎన్జీఓ ఉద్యోగం ఇద్దరు పని చేస్తారు ప్రభుత్వ ఉద్యోగులు అన్నాం. ప్రభుత్వం కానీ, ప్రభుత్వ ఉద్యోగులు కానీ అదండియే దండం ప్రణయతి శిక్షించదగని వాళ్ళని శిక్షించినట్టయితే బ్రాహ్మణేవ శరీర దండం.

బ్రాహ్మణులకి శరీర దండం శరీర మీద దండి తోకూడదు బ్రాహ్మణుని ఎప్పుడు. బ్రాహ్మణుని చంపాలంటే మనం చెప్పుకున్నాం జ్ఞాపకం అశ్వత్సామ మొదటిది. వపనం ద్రవిణాదానం స్థానాదు నిష్కాసనం పరం ఏతత్య. బ్రహ్మ బంధోశ్చ వధః నాన్యోస్తి దైహికః బ్రాహ్మణుడు తప్పు చేస్తే ఏం చేయాలి వపన శిరోముండనం చేయించాలి లేదు ద్రవిణాదానం వాని ద్రవ్యాన్ని గుంజుకోవాలి మూడవది స్థానాతు నిష్కాసనం దేశ బహిష్కారం చేయాలి. ఇంతే తప్ప అతన్ని శరీరం మీద హింస లాంటి బాధ పెట్టకూడదు అని శాస్త్రం. అందుకే అంటున్నాడు. ఇందులో ఆ బ్రాహ్మణుడి యొక్క ఎలుగదండం సపాపీయాన్ నరకే అముత్ర సూకర ముఖే వా నరకం పేరేంటి సూకర ముఖం. పంది పద్ధతి తత్ర అతిబల అతిబల ఇవినిస్పిష్యమాన అవయవః అదన్నీ సూకరములు అంటే తెలుసు కదా వరాహం అంటాం. అది ఎలా ఉంటాయి వాటి ముఖములు మూతులు. దబ్బాల్లాగా ఉంటాయి. వాటితో శరీరం అంతా అప్పుడప్పుడు చిల్లులు పొడి చేస్తుంటారన్నమాట. అర్థమైంది కదా ఇది బడి ఇవ కత్తి తత్వ అతిబరి వినిష్మిష్యమానః. పొడవటం కాదు పిండబడతారు అంటే మనం చెరుకు రసం తీస్తాం తెలుసు కదా మిషన్ ఉంటుంది అది పెట్టేది గట్టిగా తిప్పేస్తే పిప్పి రసం వస్తుంది. అట్లా మనం అందులో పెట్టేసి గట్టిగా తిప్పుతారన్నమాట. శూకర ముఖాల్లో పడేసి వినిష్పిష్యమానః. పిండి వేస్తారు. అలా చూస్తున్నారు. వినిష్పిక్ష్యమాన అవయవ యదైవైహ ఇచ్చుఖండః ఆర్తత్వరేన యదైవైహ ఇచ్చుఖండః ఇచ్చే సరే ఇచ్చాడు మరి కొద్దిసారి పగిలాదు మరి ఏం చేస్తాం కాబట్టి చెరుగడ విరాధి మనం పిండి చేస్తాం అలాగా ఆర్తత్వరేన స్వనయన్ ఆ సాధారణ చేస్తారు కొచ్చి ఇది మూర్చితః తత్మద ఉపగతః యజైవేహ అదృష్ట దోషా ఉపరుద్ధః

ఎలాగయ్యా అంటే వాడు అధికారం ఉన్నప్పుడు ఈ లోకంలో తప్పు చేయని వారిని ఎలా నిర్బంధించి హింసించాడో అవన్నీ గుర్తొస్తాయి. అయ్యో పొరపాటు చేశాను కదా వాళ్ళకి ఏ కుటుంబం నాకు ఈ జనం వచ్చేది కాదో ఏమో అని తాను బాధించిన వారందరినీ తలుచుకుంటాడు. అందుకే ధర్మశాస్త్రం వ్యాసుడు చెప్పాడు మనకు విదురోపదేశంలో భారతంలో తాను తలుచుకోవడం కాదు తనను తలుచుకునేలా చేయండి అన్నాడు. మన చేత ఉపకారం పొందిన వారు తలుచుకోవాలి, మనల్ని ఎప్పుడు తలుచుకుంటాం? అపకారం చేసిన వాళ్ళను మనం తలుచుకుంటాం. వాళ్ళు ఎట్లా బాధించారు? ఆ నాన్న చూశావు కదా, నేనట్టు ఏమనుకుంటున్నావ్? వీడే జ్ఞాపకం చేసుకుంటాడు. ఈ జ్ఞాపకము నాన్న కళ్ళలో కాస్త ఎక్కువ అవుతుంది. అంటే అయ్యో నేను ఇలాంటి వారిని బాధించడం వల్లనే కదా నాకు ఇప్పుడు ఇలాంటి స్థితి నాకు కలిగింది అని వీడు జ్ఞాపకం చేస్తున్నాడు. అందుకే మనం జ్ఞాపకం చేసుకోకుండా మనం ఎవరెవరు ఎక్కువ మంది జ్ఞాపకం చేసుకోవాలో అలాంటి ఉత్తమ కార్యాలు చేసి పది మందికి ఉపకరించండి అపకారం. యదైవ ఇక్షుఖండః ఆర్తత్వయేన స్వరయన్ కొచ్చిన మూర్చితః మూర్చిపోతూ కస్వన ఉపగతః యదైవేహ అదృష్ట దోషా ఉపరుద్ధాః తప్పులేని వారిని ఎలా సింసించావో అలా నిన్ను వాళ్ళంతా చూపిస్తారు. యత్విహవై భూతానాం ఈశ్వరోప కల్పిత వృత్తీనాం అవివిక్త పరవ్యధానాం స్వయం పురుషోప కల్పిత వృత్తిహి వివిక్త పరవ్యధా. యధామా శరతి సపరత్ర అంధకూపి ఇప్పుడు ఇది అంధకూప నడకాలి చెప్తున్నాడు. ఇదేమిటి ఎస్తేవై భూతానాం ఈశ్వరోప కల్పిత వృత్తేనాం అవివ్యక్త పరవ్యధానాం. కొన్ని ప్రాణులు ఉన్నాయి. అవి ఎలాంటివి? అవి మన నుండి ఏమీ ఆశించవు.

తాము భక్తానికి వాడికి పరమాత్మే తగిన వసతి ఏర్పాటు చేశాడు. మన ఇంటికి రావటం, మన ఇళ్లకు రావటం, మన దగ్గరికి పోవటం ఇతర ప్రాణుల మీద ఆధారపడకుండా తమంతల్లో తాను ప్రగటి తీసింది దానితోటి ఆగి భక్తుంటాడు వృత్తినా. అవివిక్త పరవ్యధానాం ఇతరులను బాధించడం అంటే ఏమిటో వారికి తెలియదు. అలాంటి వాటిని స్వయం పురుషోపకల్పిత వృత్తిహి వివిక్త పరవ్యధః చూడండి. పరమాత్మ చేత పోషించబడేవి ఇతరులు ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ బాధించనివి. అలాంటి వాటిని స్వయం పురుషోపకల్పిత వృత్తిహి. ఇతరుల చేత పోషించబడేటువంటి తాను వివిక్త పరవ్యథః ఇతరుల బాధ తెలిసిన తాను వ్యథామాచరతి అలాంటి వాటిని బాధించినట్టయితే త పరత్ర అంధకూపే మనకు పరలోకంలో వాడు అంధకూప నరకంలో తదవిద్రోహీనని పద్ధతి అలాంటి వాటికి ద్రోహం చేసినందువల్ల అతను అక్కడ పడతాడు తత్ర తత్రహాసౌ తైహి జంతుభిహి పశు మృగ పచ్చి సరి తృపైహి మతక యూక మత్గుణ మత్సికాదివిహి వీళ్లే చెప్తున్నాడు. పరలోకంలో జంతుభిహి పశు మృగ పక్షి పశువులు మృగములు పక్షులు సరి రుపములు. అంటే సర్పములు అలాగే మషక, యూక, మత్సుక, మక్షిక. మక్షికం అంటే దోమలు. యూక అంటే పేలు. యువకములు అంటే పేరు, మత్గుణ నల్లులు, అలాగే మక్షిక ఈగలు. ఇలాంటి వాటి చేత ఈకేచ అవిదృద్ధా తైహి అంటే ఇవన్నీ మనల్ని బాధిస్తాయి న్యాయంగా. గమనించాలి నల్లులు కానీ దోమలు కానీ పేలు కానీ చూడు సరీశబొమ్ములు కానీ ఇవన్నీ మనల్ని బాధిస్తాయి కానీ నేను ఈ పని చేసినందువల్ల ఈ ప్రాణులకు బాధ కలుగుతున్న సంగతి వారికి తెలియదు. అది అవివిక్త పరంగా లేదు అంతే.

తమ ఆహారం తాము తీసుకుంటున్నాయి. నేను ఈ పని చేస్తే దీనివల్ల ఎదుటి వారికి బాధ అవుతుందో వారికి తెలీదు, వారికి అజ్ఞానం లేదు. అవి జ్ఞానం లేక వ్యవహరిస్తున్నాయి. మరి మనం మన జంతువుని మనం ఏం చేస్తున్నాం? మనం చంపుతున్నామో తెలుసు, చంపితే ఏవి బాధపడతాయని తెలుసు, కోడితో బాధపడతారని తెలుసు. మనమేమో పరవ్యథ జ్ఞులం తెలిసిన వాళ్ళం. అవి పరవ్యథను తెలవనివి. పరమాత్మ ఏ వృత్తి కల్పించాడో వాటితో బొక్కుతున్నాయి. వాటికి ఇతర తెలవదు. మనం వాటిని బాగా అంటే ఏంటి నల్లులను, దోమలను, ఈగలను, పేలను. న్యాయంగా మనం చంపకూడదు. ఏంటి కారణం? పరమాత్మ వాటికి ఆ వృత్తి ఇచ్చాడు. రెండోది వాటికి మనను బాధిస్తున్నామన్నా జ్ఞానం లేదు వాటికి. తెలిసి వేయడం లేదు మనం ఏం చేస్తున్నాం వాటిని తెలిసి చంపుతున్నాం. అందువల్ల అలాంటివి పశు మురుగ పచ్చి సరిద్రుప మచక యూక మస్కుడ మత్సికాదివిహి ఏకేచ అభిదృగ్ధః అలాంటి వాటిని ఎవరు ద్రోహం చేశారో తైహి సర్వతో అభిదృశ్యమానః అవన్నీ అక్కడ చేరి వీడిని మనకేంటంటే మత్స్య ఏంటి మత్గుణ ఆ మత్స్యకా మక్షికాః భిక్షుకాః దివ శాస్త్రం ఒక కవి చెప్పాడు. ఏంటి ఈగలు భిక్షుకాః భిక్షాటకులు వీళ్ళు పగలు బాధిస్తారు. ఆ అలాగే మసికాః సర్పాః నష్టం. పాములు, దోమలు కాస్ట్ బాగా చెప్తారు. అవునా? గుణాస్య తథా దారాహ దివారాత్రం తవాదుతే నల్లులు భార్యలు రాత్రిమ్మగళ్ళు బాధిస్తారు అన్నారు. అది ఏమో పగలు ఇవేమో రాత్రి అంటే వీళ్ళు పగలు వదిలిపెట్టారు మనలను రాత్రి కూడా వదిలిపెట్టారు దివారాత్రం ప్రవాదంతే ఏం చెప్తారు శాస్త్రం ఓ యాదుడు ఎవరిని వదిలిపెట్టాడు అంటే తనకిందిరా భార్యలే కాదు భార్యలు భర్తలు అంటే దాంపత్య సంబంధం.

భార్యలు భర్తలు బాధిస్తారు, భర్తలను భార్య బాధిస్తారు. వాళ్ళకు టైం ఉంది ఆ దోమలకు నలుగులకు. ఈ నగువ దివారాత్రం ప్రవాదంతే అంటారు. అడిగితే అందరూ యాగులు నవ్వించుకుంటే అన్నీ సూదులు. ఈ ఎక్కడ నవ్వుస్తా అన్నారు బాగా తెలియకుండా నవ్వించుకుంటూ మనం చెప్తే ఏమన్నా నవ్వుతాం అబ్బా ఎంత బాగా చెప్పాడు కానీ చెప్పింది ఎవరి గురించి ఇంత మరగపోతా ఉన్నారు ఇంత గొప్పోళ్ళు ఎవరు అందులో చెప్పుకో అన్నారు. అలాగా సర్వతః అభిదృశ్యమానః తమసి విహత నిద్ర నివృత్తిహి అలద్ధావస్థనః రాత్రిపూట గాని ఫలవి గాని నిద్ర పట్టక ఉండలేక. ఇందా అంటే ఆహారం లేక, తాగుదామంటే నీళ్లు లేక ఇలా అవస్థలు పడుతూ పరిక్రామతి యథా కుశరీరే జీవః చెడిపోయిన శరీరంలో జీవుడు ఎలా ఉండలేక వెళ్ళలేక ఉంటుంటాడో, ఈ నరకంలో జీవుడు ఉండలేక వెళ్ళలేక తిరగలేక బతకలేక ఇలాగు తాగు కాబట్టి తాగులేక. నానా యాతన పడుతుంటాడు. యస్పిహల అసంవిభజ్య అస్త్రాతి యత్కించెన ఉపనతం ఉపనతం. అనిర్మిత పంచయజ్ఞః వాయ సంస్థః సః హరత పుమిభోజనే ఇంకో నరకం పేరు పుమిభోజనం అంటే మనం ఉంటాము పురుగులన్నీ మన మీద వదిలిపెడతారు. అవి మెదలు పడతాయి చూడండి మెదలు పడతాయి కదా అట్టే మనకు పడతాయి మెదలు పడతాయి పోంగానే మనం వదిలి పెడితే అవన్నీ హాయిగా అప్పుడింత అప్పుడింత తినే అప్పుడే తెలవదు మనకు ఏ బాగా పోతుందో తెలవదు. ఎందుకయ్యా అలా తెలుగు తింటాయి అంటే ఇక్కడ మనము తినే వాటిని మన చుట్టుపక్కల వారికి పంచకుండా తింటే. అంటే నీ చేతిలో ఒక రడ్డు ఓ పండు దొరికింది దాన్ని బలిచి తలో ముక్క ఇచ్చి నువ్వు తిను. ఎందుకంటే ఆ మొత్తం పండు ఒకరు ఉన్న వాళ్ళకి పెద్ద డబ్బులు ఉండేది ఏం లేదట. వారికి వచ్చే లాభం కూడా లేదు. అందువల్ల అదేదో ఏదో ఉంది నలుగురు పక్కన ఉన్న వాళ్ళకి పెట్టు అందుకనే.

అనిర్మిత పంచమహా యజ్ఞః అంటున్నాడు. పంచమహా యజ్ఞం మనకు ఉన్నాయి రుషి యజ్ఞం, దేవ యజ్ఞం, పితృ యజ్ఞం, భూత యజ్ఞం, అతిథి యజ్ఞం. ఇది ఏమంటారు? పంచమహా యజ్ఞములు అంటారు. ఇవి చేయని వాడు అంటే ఏమర్థము? తాను సంపాదించిన దాన్ని తనకు లభించిన దాన్ని తన తోటి వారికి పంచి ఇవ్వకుండా తాను మాత్రమే. అలాంటి వాడు కృమి భోజనం అనేటువంటి నరకంలో బాధలు పొందుతాడు. అలా కృమి భోజనే నరక అని పత్తి తత్ర శీత సహస్ర యోజనే కృమికుండే శతదాసనం. ఎంత దాన దూరం అన్నమాట, ఏదో గజం 2 గజాలు కాదు, లక్ష యోజనాల దూరం, లక్ష యోజనాల విస్తీర్ణంలో ఈ నరకం ఉంటుంది. అక్కడ కుమి కుమి కుండం అది. మనకి జలకుండం ఉంటుంది కదా పుష్కారం ఇది. అలాగే ఇది కుమి పుష్కారం అండి. అందులో మొత్తం పురుగులే ఉంటాయి. మనం పోయి అందులో పడతాం అన్నమాట. పడేస్తారు. తర్వాత అనేది అదే చూసుకుంటా బాగానే ఉంది. పడేదాకానే బాధ. నీకు పడ్డంకి ఇంకేముంది బయటికి రాలేము. చెప్పాం ఎక్కడ మన దాన్ని ఏమంటారు గంగోత్రి. గంగోత్రికి వెళ్తే ఆ ఒడ్డు మీద ఒకడు ఏలు పెడుతున్నాడు, ఒకడు గోరు పెడుతున్నాడు. అంటే చల్లగా ఉంటుంది, చెయ్యి కట్ అయితది అని. ఈయన అపోహ తీసుకున్నాడు. పిచ్చి వాళ్ళ ద్వారా ఏలు పెడుతూ చల్లగానే ఉంటుంది, ఇట్లాంటి అత్త కాదు చెంబు తీసుకొని మీద ఉంచుతున్నాడు. అది పో చేద్దామని ఆ అన్నాడు ఎట్లా ఉందిరా అంటే పో చేద్దామని ఇంకోటి పో చేద్దామని ఏ ఏం లేదురా పో చేద్దామని అది వేస్తే వరకే సరే. ఎంత నిండా ముగినాక ఇంకా తల వేయకండి అన్నట్టుగా అందులో పడితే ఇంకా సమస్య ఏముంది పడేస్తాం పరిమైన చేసుకుంటాం అయ్యయ్యో నాకు నక్క వేసి ఊరుకోకుండా నేను ఊరుకోకూడదు ఈజీగా అలాంటి గులి భోజనంలో యావత్తత్ అప్రత్తా అప్రాహుత అదః నిర్వేచం ఆత్మానం యాసయతి అప్రత్త అప్రాహుతః

పితృ శ్రాద్ధాదులు చేయనివాడు, యజ్ఞయాగాదులు చేయనివాడు, ఇతరులకు దానం చేయనివాడు. అప్రస్థ అంటే పితృ శ్రాద్ధ. ప్రాహుతః పుతః హోమం. హోమములు అంటే మామూలు దేవ యజ్ఞములు, పితృ యజ్ఞములు చేయని వారు అని అర్థం. అలాంటి వారు అప్రాహుత అలహ భయం చదివి. దేవ పితృ యజ్ఞములు చేయకుండా భుజించిన వాళ్ళు అది ప్రధానము అనిర్వేజమాత్మానం యాసయతి ఏ మాత్రం జాలి లేకుండా ఒక ఆస్త ప్రేమ ఇలాంటివి లేకుండా ఆత్మానం వ్యాపయతే తనను తాను అంటే చమత్కరమైన మాట. తన చుట్టూ ఉన్న వాండ్లకు పెట్టని వాడికి మనం ఏం లేదంటాం? జాలి లేదు. కఠిన హృదయుడు కదా? ఈ జాలి ఎవరి మీద లేదు? అనుకుంటాం చుట్టుపక్కల ఉన్నవి అనుకుంటాం కాదు కాదు జాలి తాగి తాగి తాగి తాగితే ఎందుకు ఇక్కడ ఇది అయ్యకుంటే అది గతి ఏంటి అనవసరంగా తనను తాను జాలి లేని వాడై తనను తాను జాలి లేని వాడై తనను తాను కృమి భోజనంలో పడవేసుకుంటున్నాడు కానీ అక్కవాడికి ఈయన దుఃఖాలు. మన మీద మనకే జాలి లేక నరకలోకంలో మనను మనమే శింశించుకోవడానికి సిద్ధపడ్డాము. అందుకే అంటున్నాడు ఇలా ఆ యస్విహవై తేయేన బలాద్వా చిరణ్య రత్నాదిని బ్రాహ్మణస్యవ అపహరంతి అన్యస్యవ అనాపది పురుషా తం అముత్ర రాజనీయం పురుషా అయత్మయీ అగ్నిపిండయీ ఇంకోటి అగ్నిపిండ నరకం అంటాం. ఇతరుల ధనాన్ని బ్రాహ్మణుల ధనాన్ని దీనుల ధనాన్ని దొంగతనంగా కానీ బలవంతంగా కానీ

అపహరిస్తాడు ఎప్పుడు అనాపది. ఆపద లేనప్పుడు. ఆ వాళ్ళ ఉండనుకోండి వీడు రానం పోతున్నది ఉంచుకొని పండు తెచ్చేవాడు మాస్తాడు. వాడేం అనుకోడు. కానీ వాడు బాగా అన్ని విధాలు బాగా ఉండి పక్క వాడిని వచ్చి యూసించి బలవంతంగా. అది ఇష్టం లేదా తెలియకుండా దొంగతనంగా అపహరించడం అలాంటి వారిని అలా యమపురుషా అయస్మయైహి అగ్నిపిండైహి సందౌశైహి త్వతి నిష్కుశంతి అయస్మయై అగ్నిపిండైహి ఉక్కు పిండములు ఉంటాయి, ఉక్కు ముద్దలు అలా ఉంటాయి. అవి నిప్పులో కాలుస్తారు బాగా. అంటే కాలిన ఉక్కు పిండములతోటి శరీరంలో ఇలా కొడుతుంటారు అమ్మ వారితోటి. ఇంత కొడుతూ ఉండడం కాదు వీటితోటి నిష్కూ జత్తి. నిష్కుషంతి యత్విహ వా అగమ్యాం స్త్రియం అగమ్యం వా పురుషం యోషిత విగచ్ఛతి తవముత్ర కషయా తాడయంత్యః సిగ్మయా సూర్మ్య లోహమయ పురుషం ఆలింగయంతి స్త్రియంచ పురుష రూపయా సూర్మ్య యత్విహ వా అగమ్యాం స్త్రీయం అగమం య పురుషం. పొందకూడని స్త్రీని పొందినవాడు. పొందకూడని పురుషుడిని పొందినటువంటి స్త్రీని. పరలోకంలో సూర్య అయోమయయ అయస్తంభం ఆలింగయంతి. బాగా ఒక పెద్ద ఉక్కు స్తంభం ఉంటుంది. దాన్ని బాగా కాల్చి రెడీగా ఉంటుంది. ఈ అమ్మాయి అబ్బాయి అక్కడికి పోగానే ఒకసారి ఆ స్తంభాన్ని కౌగలించుకో అంటారు. ఎందుకంటే నువ్వు కావాలనుకుంటే ఏమిటి కౌగలించుకోవడమే కదా. బాగా శరీరానికి వేడి కావాలి కదా కారా వేడి ఉంది హాయిగా దీన్ని కౌగలించుకో అని అయస్తంభాన్ని ఆలింగనం చేయించారు అగమ్యాం క్రియం. అగమవ్య పురుషం యోచితు అభిగచ్ఛతి తౌ అముత్ర కచయాత్ అనుత కచయా తాడయంతః కొరడాలతో కొడుతూ దిగ్మయా సూర్ణ్య మహావేరి ఉన్నటువంటి లోహమయ్య పురుషమాలింగయంటి అలాంటి దాంతో పురుషుడిని కానీ స్త్రీని కానీ ఆలింగనం చేసుకోమని అంటారు పురుష రూపాయ అది కూడా పురుష రూపాయ. పరపురుషుడిని పొందకూడని పురుషుడిని పొందినటువంటి స్త్రీని పురుషుని ఆచరణంలో ఉన్న ఉక్కు స్తంభంతోటి కాల్చిన ఉక్కు స్తంభంని కొలువు చేసుకోమంటారు.

అలాగే వీడు స్త్రీని రమిస్తే స్త్రీ యాగ ఉన్నటువంటి ఉక్కు సమ్మ తోటి వీడిని ఆయమానం చేసుకోమని అంటారు. ఇలా పత్ర. గుడరువయా సూర్యా యస్విహవై సర్వాభిగమః తమ ముత్రమిరయే వర్తమానః ఏ కొందరికి నీవారు నావారు పొందకూడని వారు పొందవలసిన వారు అనేటువంటి తేడా లేకుండా సర్వ. ఇక్కడ చెప్పలేదు కానీ సర్వ అని ఈ వ్యాఖ్యానం మనకు పద్మపురాణాదుల్లో సర్వ అంటే మానవులు మానవులతోటే కాకుండా జంతువులతో కూడా రభిస్తారట. ఒక మహానుభావు అంటే వాళ్లకు మానవులా జంతువులా అని చెడా లేదు. కేవలం రమణం మాత్రమే కావాలి. అలాంటి మహానుభావులను సర్వాభిగమః తం అముత్ర నిరయేవర్తము అలాంటి వాళ్ళని వజ్రకంటక తాల్మళీమారోప్య. వాళ్ళకి వజ్ర కంటక చాలు మరి. చాలు మరి అంటే చెప్తాం మనం బూరుగు చెట్టు అంటాం. అదేలాంటి బూరుగు చెట్టు వజ్ర కంటక. వజ్ర ముళ్ళతోటి మొత్తం చెట్టు అంతా ముళ్ళే ఉంటుంది. ఆ చెట్టు ఒకసారి ఎక్కి దిగమంటారు వేరే ఏంది. చాలు కదా. సరిగ్గా ఇది అది ఎక్కితే ఎట్టకు పోతుంది అది ఆరోక్య నిష్క నిష్కతంతి చెట్టు ఎక్కించి అక్కడికి కిందకి రాగుతారు చూడు వీడు ఎక్కితే వీడు మొత్తం సరిగ్గా కూర్చుకోడు కదా మనం గట్టిగా తాగినామంటే శరీరంలో ప్రతి భాగము ప్రతి వజ్రము కూర్చుకుంటుంది వాడు మొత్తం అలాగా మెట్టగా బాగుంటుంది కాబట్టి అలాంటి చోట మళ్ళీ పారేస్తారు అన్నమాట నిష్కటంతి యేత్మిహవై రాజన్యాహ రాజపురుషావ అపాఖండ ధర్మ చేతువును పిందంటి కొందరు రాజులు అలాగే రాజ ఉద్యోగులు అపాఖండ పాపఖండములు కానటువంటి అంటే పుణ్యమును ఆచరించేటువంటి ధర్మము యొక్క మర్యాదలను ఎవరైతే తెలియజేస్తారో అంటే ఉల్లంజిస్తారో అంటే ధర్మాన్ని ఆచరించే వారిని. ఎవరు నిందించి వారిని మార్గనించి తప్పిస్తారు అలాంటి వాళ్ళను సంపరీత్య అలాంటి వాళ్ళు చనిపోయిన తర్వాత వైతరణీయం నిపసంతి వాళ్ళు

పోయితే నదిలో పడతారు. నిపత్తంకి భిన్న మర్యాదా సత్యాం నిరయ పరిఖ భూతాయాం నద్యాం. అది పోయితే అంటే ఏమిటి? నిరయ పరిఖ. నరకానికి ఖండకం అది. ఆ రోజుల్లో రాజుల కోటాలకు ఇందాక కండకం ఉండేది. కాళ్ళలో తీస్తారు కండకం. అది అందులో పైన చక్కెర పెట్టేస్తారు తెలవకుండా. శక్తు సైన్యం ఒక వస్తుంటే ఆ చక్కెర తీసేస్తారు. అందులో పడతారు. కింద సడసడసడ కాగే కూడా నీళ్ళు ఉంటాయి. ఎప్పుడు వేడితో ఉంటాడు అందులో పడతారు. మడి బాయి ఇలా. అలాగే ఈ నరకానికి ఇది పరిక సందగం పరిగద్దన్నమాట వైతరణి. పరికా పూతాయాం నద్యాం యాదోగైనస్తతః పశ్యమానాః ఆత్మనా ఆత్మనా న విద్యమానాః ఆత్వి ఉపరుష్యమానాః. స్వాసేన కర్మపాచమనుస్మరంతః వీణు మూత్ర పూయ తోళిత కేశ నక అస్తి మేదో మాంస వసావాహిన్యా వైతరణి వైతరణి అంటే ఎందుకు భయపడతారు అంటే అక్కడ ఏముంటుంది బురద. ఏం బురద ఉంటుంది వీటి మొదలు మలం. రెండవది మూత్రం, మూడవది మూడవది పూయం అంటే దుర్గంతం బాగా మురిగిపోయే వస్తువులు. తర్వాత నెద్దులు, తర్వాత కేశములు, తర్వాత నకములు, తర్వాత ఎముకలు, దాని తర్వాత మేధో. మధ్యాహ్నం దనులు లోపల లోపల ఉంటుంది తల్లి బాధలు అది మేదో తర్వాత మాంసం తర్వాత ఒప్ప చీము మాంసము చీము నెత్తురు ఎముకలు మలము మూత్రము నఖములు కేశములు ఇవన్నీ బాగా కలిపి ఎరువు చేస్తామే అలా మంచిగా ఎరువు చేసి అక్కడ బురద అన్నమాట. ఇది పోయి అందులో పడేస్తారు. ఇది పోయి అందులో పడేస్తే పోనీ ఆ బాధ తట్టుకోలేము అనుకుంటే మళ్ళీ అక్కడ కొన్ని జంతువులు గుమికలు ఉంటాయి అవి పక్కన మనం తింటూ ఉంటాయి అన్నమాట. అటు వాడు చేస్తుంటే మనం చేసుకుంటాం. ఈ రీతిలో వీరితోటి యాదోకడైహి చిత్రహాపత్య అట్లా రాకులతోటి మనం అటు బాగా తినబడుతూ ఆత్మన నవినిద్య ఇంత బాధపడుతున్నా ప్రాణం పోయింది కదా యాత్ర కై పోదు అక్కడే ఉంటుంది. ఆత్మ వ్యోగము లేకుండా స్వాగేన అసుభిహి ఉహ్యమానా ప్రాణములతో ఉన్నట్టే ఉండి స్వాగేన కర్మపాక మనుస్మరంతాయో

క్షణికమైనటువంటి తాత్కాలికమైన ఆనందం లాంటి దాని కోసం శాంతి పాపాలు తీశాము అయ్యో చేయకుండా ఉంటే ఎంత బాగుండేదో బుద్ధి తక్కువ చేశాము స్వామి ఈ ఒక్కసారి మన్నించు మళ్ళీ చేయం బాబోయ్ అని అప్రోజిస్తూ బాధపడుతుంటారు మళ్ళీ వస్తే స్వబుద్ధిహి స్వబుద్ధిహి మనుజః అంటాడు చెప్పాను జ్ఞాపకం కదా కుక్క బుద్ధి. ఆకలి అవుతుంది. అలా తిరుగుతుంటుంది ఏదో ఇల్లు ఖాళీగా ఉంటుంది తలుపు తీస్తుంటుంది ఎదమానుడు అందులో పడిపోయి దొరికింది నేస్తుంటుంది. అది చలా లేక వాడు వస్తాడు ఈ మనిషి వివరాలు వస్తారు కర తీసుకొని సుందంత మేనంతా బాగా వానిస్తారు ఆ దెబ్బలకు కారలేక ఛీ ఛీ ఛీ ఇక జన్మలో దొంగతనం చేయకూడదు. సరే ఇది ఏసి తిన్నాం కానీ నా తర నేను పోను అని వచ్చి అది ఇవాళ ఆ దమ్మ పోకుండా నిద్రపోతాడు అది అరుగుతుంది మళ్ళీ లేచి ఒళ్ళు దుర్గుతుంది మళ్ళీ ఎక్కడ దుర్గుతున్నామో చూస్తున్నాం. అలాగే మనం కూడా బాధలు జరిగినప్పుడు, సూంచాలు జరిగినప్పుడు, యాతన పడ్డప్పుడు, అయ్యో ఈ తప్పు చేయకుండా ఉంటే బాబు అనవసరంగా తప్పు చేశానే స్వామి స్వామి ఈ ఒక్కసారి మన్నించు ఈ మళ్ళీ జన్మలో పత్తి చేయను అంటుంటాం. ఆయన ఆయన గురించి మాట్లాడాలి అంటావ్. నేను పైకి వెళ్లి కబుర్లు తెస్తా అవ్వను. వీళ్ళకేం బుద్ధి లేదు అని తెలుసు కాబట్టి సంపూర్ణంగా శిక్ష అనుభవింపచేసిన తర్వాతనే విడిచి పెడుతారు. ఇలా సత్యమాన స్వాహేన కర్మపాక మనుస్మరంతః విడుమూత్ర పూయ తోళిత కేజనక అస్తిమేదో మాంస వపావాహిన్యాం ఉపతక్యతే. యేత్విహవై వృహలీవదయః నక్షజౌచాచార నియమాః శత్తలజ్జాః బ్రాహ్మణోత్తములు, క్షత్రియులు, షట్కర్మ నిరుతులు వేదమార్గములో అనుధరించేటువంటి మహానుభావులు వాటిని వదిలిపెట్టి తన కర్మాలను వదిలిపెట్టి వృషలీపతయః వృషలి అంటే దాసి అంటే శూద్ర స్త్రీలు దాసి జనము అలాంటి వారితోటి రమించేవారు మహానుభావులు వాళ్ళు వృషలీపతయ అంటే పాపం బాగా పుణ్యేతర విభవం ఉన్న పుణ్యాన్ని వదిలిపెట్టి కొత్త పుణ్యం చేస్తున్నారు కాబట్టి మనం కూడా మా స్వామి వ్యాసుడు మహానుభావులనే అంటారన్నమాట. మహానుభావః అని. అలా ఇలా వృష్లి మీద వీళ్ళు నష్ట చౌత్యాచార నియమాః.

రోజు రోజు కానీ ఆచారం కానీ నియమాలు కానీ అన్నీ పోయాయి వాళ్ళు. అలా చెత్త లజ్జా ఇది ప్రధానం. ఒక్క సిగ్గు విడిచి పోవాలని గొప్పోళ్ళు ఎవరున్నారండి? ఆ సిగ్గు పట్టుకుంటే బాధ కానీ సిగ్గు విడిచి పెట్టిన తర్వాత. మనందరం చాలా గొప్పవాని అందుకే చత్తారజాహ పశుచర్యాంచరంతి దానికి పేరేంటంటే పశుచర్య. పశువుల్లాగా ప్రవర్తిస్తుంటారు తేజాది ప్రేత్య లాంటి వాళ్ళు పూజ విణుమూత్ర శ్లేష్మ మలాపూర్ణార్ణవే. సముద్రం ఉంటుందట అక్కడంతా మలము, మూత్రము, దుర్గంధము, శ్లేష్మము ఇలాంటివితో నిండి కూడా సముద్రంలో పడేసి విపతంతి తదేవ అతివిభర్చితం అశ్యంతి అందులో పడతారు దాన్నే తాగుతుంటారు దాన్నే తింటుంటారు అందులో తిరుగుతుంటారు అది వాళ్ళ పని. ఏత్మిహవై స్వగర్ధ మతయః బ్రాహ్మణ హదయః మృగయా విహారః ఇంకొందరు మహానుభావులు బ్రాహ్మణులు కొందరు మహానుభావులు కుక్కలను గాడిదలను పెంచుకుంటారు. అలా పెంచుకునేటువంటి బ్రాహ్మణోత్తములకు పట్టేటువంటి సుఖం ఎంత గొప్పదయ్యా అంటే పతయః బ్రాహ్మణాదయః ఇంకా మృగయా విహారః వీటిని పెంచుకునే వాళ్ళు అలాగే వేదగు వేడి విహరించే వాళ్ళు అతి తేజ మృగాన్ని ఘనంతి అంటే ఆ రోజుల్లో కృత త్రేతా యుగములలో శ్రాద్ధములో మృగమును తంబి మృగమాంశాన్ని శ్రాద్ధంలో భోజన పెట్టడం ఆనాటి శాస్త్ర మర్యాద. అందుకే అతీర్ధే అంటే శ్రాద్ధాదులు లేనప్పుడు మృగాన్ని చంపితే మృగాన్ని చంపితే తానపి సంపరేతాన్ లక్ష్యభూతాన్ వాళ్ళను చనిపోయి నరకానికి పోయినప్పుడు యమపురుషాః ఇషుభిహి విద్యంతి. ఎలా ఇక్కడ వీరు బాణములతో జంతువులను చంపారో అక్కడికి పోయిన తర్వాత యమపటులు వీళ్ళను బాణములతోటే కొడుతుంటారు. విద్యంతి యేస్మియవై దాంభికా దంపయజ్ఞేతు. పశువు విసజంతి కొందరు దాంతికులు ఉంటారు. అంటే మేము బ్రహ్మాండంగా ఆరాధన చేస్తాం, మేము బాగా పోయే చేస్తాం, మా అంత భక్తులు ఇంకొకళ్ళు లేరు. పది మంది మనం భక్తులు అనుకోవాలని. నాటకాలు ఆరాధన చేసి వంచనతో యజ్ఞాలు చేసి ఆ వంచనైన యజ్ఞాల్లో పశులను చంపుతారే అలాంటి వాళ్ళు ఇదం చంపి తాన్ అమస్మిన్ లోకే వైసతే నరకే పతితాన్ నరకానికి పోయిన తర్వాత

నిరయపతయః యాదయిత్వా విచంతంతి అక్కడ వాళ్ళు ఇక్కడ యజ్ఞ పశువును వీళ్ళు యజ్ఞములు ఎలా బాధించి కిమచించి చంపుతారో అదే ఇంట్లో వీళ్ళు అంటే వీళ్ళు ఏం చేస్తారు యజ్ఞం చేసేవాళ్ళు ఆ యజ్ఞ పశువును ఒక్కొక్క అవయవాన్ని ఖండించి. ఆ నీవు నోరేస్తారు, ఎలా ఒక అవయవాలు వీళ్ళు ఖండించి వేస్తారో అక్కడికి పోయిన తర్వాత వీళ్ళని కూడా ఎవ్వ కూడా అలాగే అవయవతః పుడుచునచ దాన్ని తీసేస్తారు. యస్తిహవై సవర్ణాం భార్యాం ద్విజః రేతః పాయయతి తామమోహితః తం పాపకృతం అముత్ర రేతః కుద్వాయాం ఇంకో చమత్కారం అంటే కలియుగంలో ఇతర యుగాల్లో జీవులలో మానవులలో ఎలాంటి విపరీత మతులు విపరీత బుద్ధి ఏర్పాటు అని చెప్తున్నాడు స్వామి అన్నీ చెప్పారు కొందరు మహానుభావులు తన భార్య తోటి తన వీర్యమును తాగిస్తారు రేతప్పాయయతి చెప్తున్నాడు వాళ్ళకి పాయయతి కామమోహితః తం పాపకృత అలాంటి వాడిని నరచనలో కూడా వీర్యముతో బురద ఉంటుంది అందులో పడేస్తాం నిశోజన తాగు అదే శేను అక్కడే నీవు తిరుగు అని సంపాయయంతి పాపకృత అముత్ర రేత కుల్యాయాం పాదయిత్వ వేత సంపాయయంతి యేత్వి అవై దత్యవః అగ్నిదాః గరదాః గ్రామానుసార్ధాని విరుప్పంతి కొందరు దొంగలు ఉంటారు వీరేం చేస్తారు దొంగ దహానికి వచ్చి ఊళ్ళకు ఊళ్ళు ఇళ్లకు ఇళ్ళు తగలబెడతారు ఆహారంలో మత్తు మందించి విషమిచ్చి వాళ్ళను సూచిస్తారు. అలాంటి వాళ్ళను రాజానః రాజపటాహవ విరుంపంతి రాజాయహతావ కాంస్యాపి పరేత్య అంటే కేవలం దొంగడే కాదు. రాజులు కూడా రాజులు కూడా రాజభటులు కూడా తమ మాట వినని వారి ఇండ్లను కలబెడతారు. వాళ్ళ వస్తువులను దోచుకుంటారు. వాళ్ళకు నిప్పు పెట్టి విషం పెట్టి వాళ్ళను చంపుతారు. అలాంటి వాళ్ళను రామత్యాపి పరీక్య యమదూతాః వజ్రదముష్ట్రాః స్వానః సబ్జదామి సతిత్య సర్వసం ఖాదయంతి వజ్రదముష్ట్రా వజ్రము లాంటి కోరలున్న కుక్కలు వాటితో కరిపిస్తారు. మన గది శిక్ష కాదండి యత్విహవా అనుసంబదతి సాక్ష్యై ద్రవ్య వినిమయే దానేవా కథనిచితు సవై ప్రేత్య నరకే అబద్ధం ఆడేవాడు అబద్ధ సాక్ష్యం చెప్పేవాడు ద్రవ్య వినిమయం అంటే ఎక్స్చేంజ్

మార్చుకోవడం ఇది భూమి చిట్ట కూడా ఏదో ఉండాలి అలాంటి వారి అబద్ధం అయ్యేటువంటి వాళ్ళను వినిమయే దానేవా కదంచిత్తా వై ప్రేత్య నరకే అవీతిం. అవీతిమత్యదః అధస్థిరాః నిరవకాశే ద్వహజోచ్ఛాయాత్ గిరిమూర్ధనః సంపాద్యతే అవీతిమతి అధస్థిరాః ఎలాంటి గాలి వెలుతురు లేని చోట పెద్ద స్వరంగ గుహలాగా ఉంటుంది. అందులోకి పర్వతం పైభాగం నుంచి పడబెట్టాలి. నిలవకాశి యోజనదోచనాయాత్ గిరిమోధనః సంపాద్యతే యత్ర జలమివ స్థళం అశ్వపృష్టమోభాసతే. అక్కడ నీరు, భూమి రెండు ఉక్కుతో ఈదుకుంటాయండి. నీళ్లలో పడేస్తే మనం ఈదుకుంటూ రావచ్చు. సరే భూమి ఇష్టు రా అంటే నేను వస్తే మీకు పడ్డాక ఎవరూ రారు. అలా కాకుండా అక్కడ నీరు, నీరు, భూమి రెండు కూడా అశ్వపృష్టమే. అంతా రాయి. సర్వం ఇరుమురాయి లాగా ఉంటుంది. అలా జలమివ తరం అస్మ పృష్టమవభాసతే తత్ అవీతిమత్సలసః వితీర్యమాన అలాంటి చోట పడ్డప్పుడు మనం ఏమవుతాం తిలక్యః నూరు నూరు ఉంటాయే నూరు గింజలు అలా మనం తిరుగుదమంతా ఆ భాగంగా చిన్న చిన్న ఖండ భాగాలు అయిపోతుంది తిలచః విశీర్యమాన శరీరః నం మ్రియమానః మళ్ళీ తావు లేదు కాబట్టి పునః ఆరోపితః అంటే కింద పడుతుంటారు. చిన్న చిన్న నువ్వుల్లాగా అవుతారు, మళ్ళీ అతుక్కుంటారు, మళ్ళీ తీసుకొని పోయి మళ్ళీ పడేసుకుంటారు. చెప్పాను కదా ఆసి నాకు రాసి ఇలా చెప్పాను కాకుండా ముంగి సార్ అదనమాట. ఈ అని పద్ధతి యత్నిహవై విప్రః రాజన్యః వైస్యోవా సోమపీథః తత్కలస్త్రంబ సురామ్రతస్తోవా విభజి ప్రమాద ప్రమాదతః చూసుకోండి ఇక్కడ బ్రాహ్మణుడు కానీ, రాజు కానీ, వైశ్యుడు కానీ, సోమయాగం చేసేటువంటి మహానుభావుడు కానీ ఇలాంటి వాళ్ళు.

వ్రతంలో ఉన్నవాడు కానీ తనను తాను కానీ తన భార్యను కానీ తన బంధువులను కానీ అలవాటున్నో పొరపాటున్నో సురాపానం చేస్తే చేయిస్తే. క్షత్రియుడు, వైశ్యుడు, బ్రాహ్మణుడు, వ్రతస్తుడు ఇలాంటి వారందరూ తన భార్యతో కానీ తాను కానీ సురాపానం చేయించుట లేదా చేయుట. అలాంటిది తేషాం నిరయం నీతానాం ఉరచిపద ఆక్రమ్య ఆస్యే వన్నినా ద్రవమానం కాష్నాయకం. మద్యపానం చేస్తే చెప్తారు వ్యాఖ్యానకారుడు మద్యమును పానం చేస్తే నాలుక నోరు మొత్తం మండుతుందట. అలాంటి మంట వాడికి బాగా ఇష్టం అన్నమాట. అంటే శోద్రుడిది ఎక్సెప్షన్ చెప్పలేదు. అది వాడు తీసుకుంటాడు చేయాల్సి ఉంటది అంత ఉంది. వాడికి చాలా వినహాయం ఉంది. అది వాళ్ళకి అర్థం కాదు. ఒక నాడు అనుకుంటున్నాడు అంటే ఎన్ని ఎన్ని వినహాయం ఇచ్చారు. సంజ్ఞావధన లేదు, యజ్ఞం లేదు, స్నానంతో పని లేదు. దానంతో పర్లేదు, స్మరణతో పర్లేదు, కేవలం సేవగా దండం పెడితే చాలు. వాళ్ళన్నీ అన్ని తప్పులు మాపు. వాళ్ళకి బాధే లేదు. అందుకే అందులో. అలాంటి వాడిని అంటే అలాంటి మద్యము పానం చేస్తే నాలుక నోరు అంతా బాగా మండుతుందట. మండుతూ ఉన్న ఆ మంటే రుచి ఉందని తాగుతారట. అంటే వీడికి ఏం కావాలన్నమాట నోటిలో మంట కావాలి అంతే కదా అక్కడికి పోగానే బాగా కాలి నిప్పులు నోట్లో పోస్తాది. బ్రహ్మాండంగా మంట తక్కువే అన్నమాట మొత్తం నోరంతా మంట ఇది చెప్తున్నాను అందులో ఈ తానా ఉరసి అది కూడా ఉరసి పదా ఆక్రమ్య లేవకుండా కొట్టస్థలం మీద కాలు పెట్టి గట్టిగా ఒత్తి ఆస్తి వర్ణినా ద్రవమానం కాష్నాయజం నిప్పులు పోస్తే సరిగ్గా కాలదని ఏమంటారు సీసం అంటాం. సీసం ఉంటుంది బాగా కరిగబెట్టాలి చూడండి. సీసం నిప్పులో బాగా కాల్చి కరిగించిన సీసాన్ని నోట్లో పోస్తే ఇక మంటే మంటావు అన్నమాట. మంటకు నీకు కొదవే లేదన్నమాట. విధిలో కాష్నాయతం విధించంతి అదచ యస్విహవా ఆత్మ సంభావనేన స్వయం అధమః జన్మ తపో విద్యాచార వర్ణాశ్రమవతో వరియసః న బహుమన్యేతః శరీరంతో కానీ, జాతితో కానీ, వృత్తితో కానీ, విద్యతో కానీ ఏ రకముగా చూసినా అన్నిటిలో తక్కువగా ఉండేవాడు. అన్నిటిలో ఎక్కువగా ఉన్నవాడిని.

తగు రీతిలో గౌరవించకుంటే వరియతే న బహుమన్యేత సమృతక ఏవ మృత్వా వాడు ఇక్కడ బతికుండి కూడా చనిపోయిన వాడితో సమానమే. నిజంగా చనిపోతే అక్కడికి పోతారు, అలా పోయినప్పుడు క్షారకర్దమే నిలయే అవాస్తిరా క్షారకర్దమం అంటే కారం కారం బురద ఇలాంటి ఈ కారం బురదలో తల కిందులుగా పడేస్తారు. ఇలా పడితే చెద్దుడు ముక్కు మూత మూసుకోవచ్చు అన్నమాట. తలకింద పడితే ఏం చేస్తాడు ఇక? అందువల్ల నిపాధితః దురంత యాతనాం అశ్రుతే అంతులేని బాధను పొందుతాడు. యజ్ఞమై పురుషాః పురుషమేధయంతి ఒక మహానుభావులు అశ్వమేధము, గోమేధము, అజమేధము లాగా పురుషమేధం కూడా చేస్తారు యజ్ఞంలో. అంటే నరు నరుణ్ణి కూడా యజ్ఞములో బలిగా ఇస్తారు. అలాంటి వారికి యాస్యస్త్రియః నృపశువును ఖాదంతి. అలాగే కొందరు స్త్రీలు. స్త్రీలు కూడా నృపశువును. పురుష పశువులను స్త్రీలు తినేస్తారు. తినడం అంటే వాడు ఎముకలు చర్మము తప్ప తక్కినవన్నీ అయిపోయేలా వాడితో భరిస్తారు అని అర్థం. అలా పూర్తిగా పురుషుడిని నిర్వీల్యుడయ్యేంతవరకు ఉపయోగించేటువంటి వాళ్ళు ఉంటారే అనాంచివానా తేపశవైవ నిహతాః యమతదనే యాచయంతః రక్షోగణాః అక్కడ యమలోకంలో తాహకుడైపోయి సౌరికాయివ స్వధితిన అవదాయ అసృకు పిబంతి అక్కడ సైనికులు ఎలా ఇస్తారు రక్షోగణ సైనికుల సౌరికాయివ సౌరికులకే కసాయివ సైనిక హగాలు సౌనిక అంటే కసాయి వాళ్ళు ఇక్కడ సైనిక ఆ సౌ సౌ ఎవడు సౌ ఉండాలి ఎందుకంటే సౌ అయితేనే సరిపోతుంది కసాయి వాళ్ళు కసాయి వాళ్ళకు జంతువులను చంపడంలో ఎలాంటి జాలి దయ లాంటివేవి పొరపాటున కూడా ఉండవు. అయితే వీళ్ళు ఏం చేస్తారంటే సౌలికాయువ స్వధితిన అవదాయ అసృప్తిబంతి మనము కూల్ డ్రింక్స్ ఉంటాయే ఏంటి అవి ఏమున్నాయి గోకా గోలాలు పప్పీలా చెప్పేది అంటారు కదా. వాటిలో ఆ సీతాల్లో గ్లాసుల్లో ఒక ఉంటుంది ఒక ప్లాస్టిక్ గొట్టం లాగా నోటితో తాగరు ఆ గొట్టం వేసుకొని దాంతో పీరుస్తూ ఉంటారు ఏమంటారు దాన్ని పలాసం అంటారా ఆ ఏదో వస్తుంది ఏంటి ఆ అలాగే వీళ్ళను అక్కడ యమభటులు రాశసులు ఈ శరీరంలో

దపనం లాగా పుచ్చి అది పెట్టి రక్తం తాగుతుంటారంట. కూల్ డ్రింక్స్ లాగా ఆ రక్తం వాళ్ళు తాగుతుంటారు. అది ఇది నాకు తాగుతానండి కూల్ డ్రింక్స్ వేసుకుంటాడు. వేసుకొని తాగుతారు కదా ఆ ఆ. ఆ ఇది స్వస్థితిన అవదాయ అతృప్తిబంతి అంతేకాదు తావుతో నృత్యంతి గాయంతి సాక్ష్యం చేస్తారు అలాగే గానం కూడా చేస్తారు నృత్యంతి గాయంతి చ కృష్యమానాః యకేహ పురుషాదాః ఇక్కడ పురుషులను భుజించే వాళ్ళు ఎంత ఆనందంగా నాట్యం చేసి గానం చేసి ఉంటారో అక్కడ వీళ్ళ రక్తాన్ని అలాగే వీళ్ళు పానం చేస్తూ వాళ్ళు కూడా ఆనందంతో నాట్యం చేస్తూ ఉంటారు. మీరు కూడా పురుషులే బాధ పెట్టుకోవడం. ఆ. కదా మరి అయ్యో మనకి ఎన్నో ఎన్నో చాలా ఉన్నాయి ఒక అక్షం చాలా ఉన్నాయి అకాలి అసమయే అశక్తౌ హనుమానం ఇంటి రావు రావు ఏమయ్యాడు ఆయన అంటే జువీర్ బాయి గుర్తు ఎందుకు ఆ ఏదో ఉంది మహాన్ ప్రేమ అని కొద్దిగా ఏదో మహర్భా ఉంది కదా మళ్ళీ పడి చేసుకున్నాడు చూడండి ఆమెకు కావలసిన సుఖాన్ని అందించడానికి కావలసిన మందులు వాళ్ళు ఇచ్చారు. ఆ ఏదో పేరు పేరు ఉంది ఆయనకి. ఏదో ఇంజెక్షన్ ఉంటుంది. అది ఉదయం మధ్యాహ్నం సాయంత్రం ముగజులు ఇంజెక్షన్ ఇస్తే కానీ వీడికి ఆ సమయానికి ఎప్పుడో అలాంటి శక్తి పవర్ ఏదో వస్తుంది. ఈ పవర్ వస్తుంది కానీ హార్ట్ పవర్ పోతుంది, ఇది కొంచెం హార్ట్ పోయే పోయే ఉంది. అందుకే ఆమెకు ఆమెకు ముద్దు పేరు పురుషాదిని అని, పురుషుడిని తినేసిందనే అర్థం. పురుషాదిని వీళ్ళేం యాసుడు ఎవరిని వదిలిపెట్టడు అని. ఈ రకా ఎన్ని చెప్పారో అవన్నీ తాని చూసి కొన్ని ఇలా జరుగుతాయని అందుకే ఆసహ నారాయణ అంటే తన ఇచ్చిన బుద్ధి ఎంతకు పోదో స్వామి అప్పుడు ఇంత బుద్ధి ఇచ్చాడు వీళ్ళకు వీళ్ళు బాగా ఊడి వస్తుకుంటున్నారు అని స్వామి చెప్తున్నారన్నమాట అని ఇక్కడ యేత్పిహవా అనాగతారణ్యే గ్రామేవా వైశ్రంభకైహి ఉపశ్రుతానుప విశ్రమయ్య జిజీవిషూల శూత్రాజుతు ప్రోతాన్ కీడనగతయా యాతయంతి తేపిచ ప్రేతి పునరుయేత్పిహవా అనాగతారణ్యే గ్రామేవా ఏ తప్పు చేయకుండా ఎవరికీ హాని చేయకుండా గ్రామాల్లో కానీ అరణ్యాల్లో కానీ తమకు అనుగుళమైనటువంటి రీతిలో తాము. బతక కోరేటువంటి జంతువులను పురుగులను కొన్ని రకంగా పక్షులు ఉంటాయి. అలాంటి వాటిని శూల సూత్రాయుభప్రోతాన్ అని చెప్తాం.

చిన్నప్పుడు ఇది ఒక పురుగు ఉంటుంది, రెండు ఎక్కల చిన్నగా ఉంటుంది. ఈ చిన్న చిన్నలు దాన్ని పట్టుకొని ముళ్ళు తీసి దానికి ఉంచి దానికి దారం కట్టి తిప్పుతుంటారు. ఆటలు. మిడత పురుగు ఉంటాయి, ఇలా పొడుగుగా ఉండి ఈ 2 రెక్కలు ఉంటాయి. మిడత ఆ మిడత కాదు, మిడత కాదు, మిడత అంటారు దాన్ని. దాన్ని మిడత అంటారు, వాటిని అంటారు తూనీగ అంటారు. తూనీగ అని ఇంతే సన్నగా ఉంటుంది తోక, రెండు పక్క రెక్కలు ఉంటాయి. చిన్న పిల్లలు ఏం చేస్తారంటే దాన్ని తీసుకొని దగ్గర పట్టుకొని ఓ ముల్లు ఇచ్చి ఆ ముల్లు దానికి పుచ్చి ఆ ముల్లుకు దారం కట్టి తిప్పుతుంటారు. ఇదే పని చేసినందుకే ఆయన ఎవరు? ఆ మాండూక్య మహర్షి అనుకున్నాడే. ఆయనే మాండూక్య మాండూక్య అని పిలు మాండూక్య నా కండు కండు కండు మహర్షి. కండు మహర్షిని శూలంలో దిగేస్తాడు యముడు ఓ లోకంలో. వినిపించితే అతను సరే నువ్వు రాజు శిక్షిస్తావు బానే ఉంది కానీ నేను ఏం తప్పు ఏం తప్పు చేశానో చెప్పు నాకు ఇది దేని కోసం అంటే నా ఫలానా గురువు నువ్వు ఇలాగే ముల్లు కుచ్చి బాగించావు అదే ముల్లు ఇప్పుడు నీకు కుచ్చావు అంటాడు అప్పుడు నా వయస్సు ఎంత అంటాడు ఆ మూడు ఏళ్ళు నీకు బుద్ధి ఉందా? శాస్త్రం చదివావా? స్వామి వత్ పంచవర్షాన్ని. ఐదేళ్ల వరకు పిల్లలు దేవుళ్ళతో సమానం వాళ్ళ హింస. జ్ఞాన ఇది లేదు. అజ్ఞానతః కృతం దోషం తదం జ్ఞాతం భవిష్యతి. ఈ ధర్మ దురేఖ నువ్వు చేశావు కాబట్టి నీవు శూద్రుడవై పుట్టవలసింది అని యముడిని చెప్పిస్తారు. ఆ యముడే విదురుడుగా ఉంటాడు. అది లెక్క. అందుకోసం అలా బాధిస్తే చూడండి శూల సూత్రాలకి పోకుతారు కీడన కథ అది కూడా కీడన కథ అయ్యా ఆట కోసం యాత ఇచ్చి చేపితే ప్రేత్య యమయాత అలాంటి వాళ్ళు యమయాతనాసు శూలాలిసు ప్రోసాత్మాన ఇలాంటి వాళ్ళు యమలోకంలో శూలానికి దిగేస్తారు. ఏదో బల్యాం దిగు చేస్తారు శుత్రులు భ్యాంచ అభ్యత అక్కడ కూడా ఆకలి తప్పులతోటి బాధించబడుతూ కంచ వదాదిమిహి చేజస్తత తిగ్మతుండైహి ఆహన్యమాన ఆత్మచమదము స్మరంతి దేగలు గద్దలు ఇంకేదో అంటాం ఒక బొక్కలు ఉంటాయి. ముక్కు ద్వారా తీవ్రంగా ఉంటుంది. అవి పొడిచి విరుల భాగాలుగా తీసుకుంటుంటాయి. అలాంటి వాటితో బాధలు పడతారు. ఏత్పిహవై భూతాని ఉద్వేజయంతి మరికొందరు ఉన్నారు.

ఏ ప్రయోజనాన్ని ఆశించకుండా ఇతర ప్రాణులను భయాన్ని పూజిచేస్తారు. కలత కలిగిస్తారు, భయపడతారు. ఉల్బన స్వభావం స్వభావం అండి. లాభమే లేదు, నేను చాలా గొప్పవాడిని, నేను చాలా తెలివిగలవాడిని, నా తెలివితో అందరినీ భయపెడతాను, అందరినీ బెదిరిస్తాను. సభ అలాంటి వాళ్ళు దందసూకాహ చేపి ప్రేత్య నరకే దందసూకా చేలి పతంతి అందులో మానవులనే కాదు పాములు ఉన్నాయి వాటిని పట్టి వాటి కోరలు తీసి వాటిని ఆడిస్తుంటారు. అలాగే కొన్ని మృగాలు ఉన్నాయి. ఈ భల్లుకలు, పెదపుళ్ళు, సింహాలు అలాంటి వాటిని కూడా ఒక చేతిలో తిక్కించుకొని అవి సరిగ్గా ఇమిరే అనుకుంటే కొరడాతో కొట్టి ఈ పుళ్ళుతో కుచ్చి వాళ్ళని కొడుతుంటారు. తమ వినోదమా? సర్కస్ ఉంటాది చూడండి మనం. సర్కస్ వచ్చి ఇక్కడ కొనుక్కొని వెళ్ళిపోయి చూస్తారు. మీ యొక్క వచ్చే గట్టి ఏంటంటే ఈ నరకం. తమ వినోదం కోసం, తమ సంతోషం కోసం స్వేచ్ఛగా ఎవరికీ ఎలాంటి అపకారం చేయని మృగాలను. అరణ్యాలు తమ వద్ద వద్ద మృగాలను పట్టుకొని వచ్చి తమ బంధించి వాళ్ళ కాళ్ళ చేతులు కట్టి నోరు కాల్చి కాళ్ళు కాల్చి ఒళ్ళు పొడిచి కొన్నిటికి కొరడాలు కరెంటు షాక్ ఇచ్చేది ఆ కొరడాతో కొడతారు ఆ కరెంటు షాక్ కి ఒళ్ళు చల్లని చెప్పేది వాస్తవంగా అది ఏంటి? పుణ్యం అనే అరుపు ఉంది. వాటిని ఎంత కిమిస్తున్నాం? నిజంగా అవి నీకేం హ్యాండ్ చేశాయి? తమ దారి మా పోత అడుగుతా కొట్టుకున్నాయి. తమ దగ్గరికి వచ్చిన వాటిని తాగుతున్నాయ్. వచ్చి తినాలి. మనం అక్కడికి వెళ్లి వాటిని పట్టుకొస్తున్నాం. ఎంత గొప్పోళ్ళం అని మనం ఆలోచించండి. అది అడవిలో ఉంటాయి. తమ దగ్గరికి వస్తే తీసుకోవచ్చు. మనము వాటి దగ్గరికి పోయి వాటిని పట్టుకొని వాటిని హింసించి వాడి నాడించి వాడి తంబరులు ఉన్నాం. తాము బతకడానికి హాయిగా బతికే వాటిని బతకకుండా చావకుండా బాధిస్తూ మీరు వాళ్ళకి ఏడి గతి? అందుకే అలాంటి వాళ్ళను దందసూకా అచ్చెరి బతంతి యత్స దందసూకా పంచముఖ సప్తముఖ అక్కడ దందసూకములు అంటే సర్పములు. సర్పములు కావు ఇచ్చుమిచ్చు ముంగీస లాగా ఉంటాయి.

దందం దందసూకం దందసూక యువ అన్నమాట. అంటే దబ్బణము లాంటి మూతులు ఉంటాయి. వాటితో అప్పుడప్పుడు ఇలా పుచ్చుతుంటాయి. మనం కొన్నిటికి సమయంలో చేస్తుంటామే అన్నిటికీ ఏదో పొడి చేస్తుంటాం అక్కడ పదార్థాలు. అలా వాటితోటి మొత్తం ఒళ్ళంతా చిల్లు చేస్తుంది అల్లెళ్ళ లాగా. ఇలా దందసూకా శరిపతంతి ఎత్త రుపః దందసూకాః అవి కూడా పంచముఖా సప్తముఖా. ఒకటి కాదు ఐదు ఏడు తొమ్మిది పదకొండు పదహారు ఇన్ని మూతలు అంటే అన్ని సూజులు అన్నమాట. ఒకేసారి అన్ని సూజులు ఆ శరిప్రలో దిగుతాయి. మళ్ళీ తీసేస్తారు మళ్ళీ దిగుతుంటాయి మళ్ళీ తీసేస్తుంటాయి. ఇలా ఉపతృత్య గ్రసంతి యతా బిలేచయాన్. బిలములో ఉన్న వాటిని ఎలా అయితే ఇవన్నీ తినేస్తాయి అలా మనను తినేస్తుంటాయి. బతికించి పొడుస్తూ ఉంటాయి. మళ్ళీ చనిపోయినట్టు చేస్తే కూడా ఊరుకుంటాయి. మళ్ళీ మెలుకువ రాగానే మళ్ళీ పుచ్చుతాయి. ఎందుకంటే. అవి కరుస్తున్నట్టు మనకు కూడా తెలవాలట. అప్పుడే కరుస్తాయి. పాములు కూడా నిద్రపోయిన వాడిని కరవవు. నిద్రపోయిన వాడిని కరిస్తే వీడి మిషన్ దానికి వస్తుంది. అందుకనే పాము కరిసింది అంటే నిద్రలో కరిసింది అంటే వాడు నిద్రపోకుండా ఉంటేనే కరుస్తాయి. నేను వచ్చాను, నేను నిన్ను బాధ పెడుతున్నాను అని హెచ్చరించి మరీ కరుస్తాయి. పుసకొడతాయి పాములు. అప్పుడు మనం లేస్తాం. మెలుకువ వస్తే ఆ లేచే వాళ్ళకి నా రుచి చూడు ఆ పుచ్చు పడ్డాయి అన్నమాట. తెలియకుండా బాధిస్తే గొప్ప ఏమిటి? ఒక్క మానవుడే స్పృహ పోగొట్టి యంచిస్తాడు. తెలివి బాగా ఉంది కాబట్టి వీడికి యుద్ధ నీతిలో కూడా ఎదుటి వారి చేతికి ఆయుధం ఇచ్చి వాడు యుద్ధానికి రెడీ అంటే వీడు పోవాలి. అంతే తప్ప వాడు నిద్ర పోయి వాడిని తప్పి రావడం. అది యుద్ధము కాదు, అది వీరత్వము కాదు, మానవత్వం అసలే కాదు. ఆ అక్షత్తామం అందుకే కదా, అందుకే అంత నరకం ఉన్న కారణం అదే. ఏత్మిహవా అంధవా అంధావదక కుసూర గుహాదితు భూతాని నిరుందంతి ఇంకొక మహానుభావులు గుహలలో స్వరంగాలలో చెట్టు తొర్రాలో ఉన్నటువంటి ప్రాణులను గట్టిగా ఆపేసి బంధించి కొండరు ఉంటారు. బయట తిరిగే వారి జోలికి పోరు. ఏవి గుహల్లో ఉంటాయో, ఏ చెట్టు తొర్రాలో పోతుంటాయో ఎవ్వరికీ హా చేయవు. పుట్టల్లో పాములు ఉంటాయి. మనం ఏముంటున్నాం అని వాళ్ళు పోయి దాన్ని పట్టుకుంటారు బయటికి. గుహల్లో ఉంటాయి మృగాలు అక్కడికి పోయి వాళ్ళని పట్టుకొస్తారు. చెట్టు తొర్రలో ఉంటాయి వాటిని పట్టుకొస్తారు. ఇలాంటి వాళ్ళను అముద్ర పైలోకంలో చేసే ఒక వీత్య వీరు ఎక్కడ ఏ మృగాన్ని పట్టారో అక్కడ వారిని అలాంటి చోటనే బంధించి నివసిస్తారు.

భగీత్యా? వన్నినా ధూమేన నిరుంధంతి అంటే మన గుహలో పడేస్తారు. గుహ ముఖంలో పొగ పెడతారు. ఇబ్బంది చేయకుండా. ఇలా ఇడ ఉపరుంధంతి. యస్పిహవా అతిథి అభ్యాగతాన్వా గృహపతిహి అసకృతుపగతం పొన్యుహు విభెక్షురివ పాపేన తెక్షుతా నిరీక్షతే తన ఇంటికి వచ్చినటువంటి అర్జులను తన ఇంటికి వచ్చినటువంటి అభ్యాగతులు ఉంటారు. యాచకులు భిక్షుకులు దగ్గర ఉంటే ఇంత పెట్టు. లేదు నాయనా నమస్కారం పంపించేసి. అలా కాకుండా విధర్శురి మహా కోపంతో ఏం అనడు చూస్తాడు. ఏం పర్లేదు ఎందుకు వచ్చావ్? ఎవ్వరు ఉండు కాదు అంటే నేను అంటే పారే ఒక్కడి నాడు దొరికింది రా చెప్తారు అసలు భారతంలో ఎందుకు బిట్టగాన్ని కోప్పడతారయ్యా అంటే వాళ్ళు తప్ప వీడంటే ఇంకో పడదట. కాబట్టి నాతో కూడా చిట్టిన ఒకడు ఉన్నాడు అమ్మ పోయి దొరకదని అన్నీ వాడినాయని వాళ్ళు భర్చిస్తారు అన్నమాట. ఇలా అలాంటి భిక్షకులను కోపం చూసేటువంటి వారు నిరీక్ష తస్య చాపి నిదయే పాప గృష్టేహ అక్షిణి వజ్రతుండా రుద్రాహ అలాంటి వారి కన్నులను ఉరిమి చూచిన కన్నులను వజ్రం వంటి మూతులు గల గద్దలు పొడిచి తీసేసుకుంటాయి. రుద్రా కంక కాక ఓటాదయః ప్రతక్య ఉర్వరాత్ ఉత్పాదయంతి బలవంతంగా పట్టి లాగేస్తాయి అంటుంది. యత్విహవ ఆధ్యాభిమతిని, అహంకృతిని, నేను ధనవంతుడిని. నాంత గొప్పోడు ఎవరు? దేవుడు అన్న భావంతోటి తిరియత్ ప్రేక్షణ వంకర చూపు చూస్తాడంట. తెలుసు కదా డబ్బు బాగా ఉంటే ఎవరు అంటారన్నమాట చదువు పడటానికి వాళ్ళు ఎవరు వచ్చారు అంటారు అంటే తనకాయ ఒరిగిందంటే వీడికి బాగా డబ్బు ఉందన్నమాట అర్థం అందుకే అడ్డంగా తిరియక్ ప్రేక్షణః అడ్డంగా చూస్తాడు అంటారు తిరియక్ ప్రేక్షణః సర్వతాభిరుచంకి అంటే నేను ఒక్కడి ధనవంతుడిని మా దగ్గరికి వచ్చే వాళ్ళందరూ నా తనాన్ని దోచుకోవడానికే వస్తారు, తర్వాత అందరూ భార్య కానీ పిల్లలు కానీ బంధువులు కానీ మిత్రులు కానీ అయిన వాళ్ళు కాని వాళ్ళు అందరూ తనను దోచడానికే వస్తారు అని ప్రతి వారిని.

ప్రతి చోట శంకిస్తూ అర్ధవ్యయ నాద చింతయా ఇంత జాగ్రత్తగా ఉన్నా తప్పకుండా కొంత డబ్బు ఏమవుతుంది? కొంత డబ్బు పోతుంది కూడా. డబ్బు ఏం లేదు. అయ్యో వీడు ఎవడిది అంతా పోయిందే అని ఆ చిత్తతోటి పరిశిక్ష్యమాన హృదయ వదనః శరీరము హృదయము ముఖము అన్నీ మారిపోతాయి. హృదయం మాడిపోతుంది, ముఖం కూడా మాడిపోతుంది. హృదయవదనః నిర్వృష్యం మనవగతః. తృప్తిని కానీ బాధలకు అంతమును కానీ చూడలేక గ్రహైవ అర్ధం అభిరక్షతి. గ్రహం లాగా అంటే దెయ్యం లాగా అన్నమాట. భూతాల దగ్గర ఉంటాయి కదా ధన పిశాచి ఏదో అంటా చూడండి. ఎలాగైతే ఆ పిశాచులు దాని దగ్గరే ఉండి కాపాడుతాయో, వీడు దాని ధనాన్ని దాని చుట్టూ ఉండి ఎవడు దొరుకుంటాడో ఎవడు దొరుకుంటాడో అని అనుమానించుకుంటూ డబ్బును కాపాడుకోవడమే వారి ప్రధానమైన పని. అనుకొని బతుకుతారు. అలాంటి వాళ్ళు అభిప్రేష్య తదుత్పాదనోత్కర్షణ సంరక్షణ క్షమలగ్రహ సూచిముఖే నరకే అంటే ఉత్పాదన ఉత్పాదన ఉత్కర్షణ సంరక్షణ. క్షమలగ్రహ ఒక దాన్ని ఏర్పరచాలి, ఏర్పరిచినటువంటి దాన్ని లాగాలి, లాగిన దాన్ని కాపాడాలి, కాపాడిన దాన్ని మళ్ళీ పోగొట్టకుండా దాచుకోవాలి. ఇలాంటి వాటితోటి ఈ భావంతోటి సూచి ముఖే నరకేరిపతతి నరకం పేరు సూచి ముఖం అక్కడ విత్తగ్రహం పర పాప పురుషం ధర్మరాజ పురుషాః వాయకా ఇవ సర్వతః అంగేషు సూత్రైహి పరివయంతి. వీరు ఈ లోకంలో ఉన్నప్పుడు డబ్బును దాచుకోవడానికి ఎవరికీ దొరకకుండా దాచడానికి ఏం చేస్తారు మనకు? ఈ నోట్లు, నాణేలు అన్నీ మనం బొంతలు అంటాం జ్ఞాపకం ఉంది పోటి చేసి ఉంటుంది. పరుపు అంటున్నా కానీ ఈ పరుపు కాకుండా మొత్తం పాత బట్టలన్నీ చేసేటప్పుడు అది లోపల తోసేసి పంచిలాగా కుచ్చి లోపల తోసేసి దాన్ని కుచ్చుతాం కుట్టుతాం. కుడితే అది పాపులర్ గా అయితుంది మెత్తగా. ఆ రోజుల్లో ఈ నోట్లు నాణేలు అలాంటి దాంట్లో పడేసి కుట్టేవాళ్ళు. కుట్టి దాన్ని దాచుకునేవాళ్ళు తమ దగ్గర పక్కన కింద అవి పైన ఏదన్నమాట.

అలాంటి వాడిని పైకి పోగానే వీళ్ళు ఎవ్వరు కూడా సూదు తారా తీసుకొని వాడి ఒళ్ళంతా కుట్టుతారట మంచిగా. పై నుంచి కిందికి కింది నుంచి పైకి ఇది మళ్ళీ పోకుండా సూత్రైహి సమరాజ పురుషా వాయకాయివ సర్వతః అంగేష్ వాయకాః కుట్టేవాళ్ళు. ఏమంటారు టైలర్ రాజు అంటారు కదా టైలర్ అలాగా సర్వతః అంగేడు సూత్ర ఇది పరివ ఏంటి అంటే బట్ట నేచే వాళ్ళు అనొచ్చు వాయుగులు అంటే బట్ట కుట్టే వాళ్ళు అనొచ్చు. ఎలాగైతే అద్దం దారాలు, నిలువు దారాలు పెట్టి మేస్తారే, అలాగే వీడు కూడా అడ్డంగా కొందరు, నిలువుగా కొందరు ఇక్కడి నుంచి ఈ సూది కూర్చుతాడు, ఇక్కడి నుంచి నిలువుకి ఈ సూది కూర్చుతాడు. ఈ రెండు కలిసేయాలే కానీ దగ్గరకి చేస్తారన్నమాట. అలా నేత లాగా కుట్టే వాళ్ళ లాగా వీడిని ఆ నేత ఏమంటామంటే పద్మ పద్మచారి అంటారు చూడండి పుత్తరాలు నేస్తారే అలాంటి వారి లాగా పుత్తరాలు కుట్టేటువంటి డైలాగ్ లాగా. ఇప్పుడు జరిగే వాళ్ళు కొందరు పుడుతారు మరి కొందరు హాయిగా శుభ్రంగా వస్త్రాలు నేస్తారు. ఏవం విధాః నరకాః ఇప్పటికే చాలా మందికి మనస్సు ఒళ్ళు బుద్ధి అన్నీ అబ్బాబోయ్ పొదపాటున కూడా ఇలాంటి సభ పని చేయబడదని ఇది విన్నంత సేపు అనుకుంటాను కదా, తర్వాత మనం ఊరికే పని ఎప్పుడు రా అని ఆల్రెడీ నువ్వు చెబుతారు అవన్నీ నమ్ముతావు అని. తప్పదు ఆయన ఏం చేస్తాంలే ఇవన్నీ తప్పు చేయబడితే వస్తుంది ఏం చేద్దాం కావాలంటే ఆయన ఈ పనికి నారాయణ అంటే పోతుంది కదా మళ్ళీ మళ్ళీ రేవిడీ కదా అందుకోసం అది మరీ ఎక్కువ బాధ పెడితే బాగుండదని ఏవం విధా నరకమః అలాంటి రకములు యమాలయే సంతి యందః యమదోశంలో ఉన్నాయి ఎన్ని శతతః సహస్రతః నేను కొద్దిగా చెప్పాను ఎందుకు చెప్పావు ఇదిగో ఒకటి గూరు ఉన్నాయి. నూరులు, వెయ్యిలు, లక్షలు. తెలుసా ఎందుకు? మనము అన్ని డబ్బులు చేస్తాం కాబట్టి. మన డబ్బులు ఇవేనా? మన డబ్బులు ఇవేనా? మన ఊహ గన తప్పులు ఎన్నో చేస్తాం మనం. కానీ పెద్ద పొజిషన్ ఉండాలి కదా. తర్వాత ఆ ఆ అసలు నూరుల కొద్ది వేయుల కొద్ది లక్షల కొద్ది తేటు సర్వేతు సర్వైవ ధర్మవర్తినః అలా అంటే అన్ని రకముల పాపములలో అధర్మంగా ఉండే వాళ్ళందరూ ఏకేటితో ఇక ఉదితాః అమితాస్య.

పుట్టిన వాళ్ళు, పుట్టని వాళ్ళు, పుట్టబోయే వాళ్ళు. అంటే పుట్టిన వాళ్ళు చేసిన పాపాలను. పుట్టబోయే వాళ్ళు చేయబోయే పాపాలకు కూడా అక్కడ రెడీగా ఉంటాయి. వచ్చినాక సీటు కాదు, ముందే సీటు రిజర్వ్ అయి ఉంటుంది అన్నమాట. అప్పుడు వచ్చినాక ఒక రూమ్ కడదాం. ఆ బేన్ అన్ని రూమ్లు రెడీగా ఉంటాయి. పుట్టబోయే వాళ్ళు చేయబోయే వాళ్ళకి నరకాలు ఉన్నాయి. పుట్టిన వాళ్ళు చేసిన వారికి నరకాలు ఉన్నాయి. ఇప్పుడున్న వాళ్ళు చేస్తున్న వారికి నరకాలు ఉన్నాయి. జరిగిన వాటికి, జరగబోయే వాటికి, జరుగుతున్న వాటికి, పుట్టిన వారికి, పుట్టుతున్న వారికి, పుట్టబోయే వారికి, చేసిన వారికి, చేస్తున్న వారికి, చేయబోయే వారికి. కావలసిన అన్ని రకముల వెయ్యిల లక్షల నరకములు యమలోకంలో సిద్ధంగా ఉన్నాయి. అవనిపతే పర్యాయేన విశంతి తదైవ ధర్మానువర్తే ఉదితాః అనుజితాస్య అవనిపతే పర్యాయేన విశంతి ఎందుకంటే. అందరూ ఒక్కసారే పుట్టరు కదా? కదా? పుట్టిన వాళ్ళు చేస్తూ ఉంటారు. పుట్టి ఉన్న వాళ్ళు చేస్తూ ఉంటారు. పుట్టబోయే వాళ్ళు అప్పుడు చేస్తారు. అందువల్ల ఆ రీతిలో తదైవ ధర్మానువర్తినః ఇతరత్రైహదు పునర్భవేత ఉభయ చేసాభ్యాం నివిశంతి. ఎందుకంటే చౌర్త్ కాదన్నమాట. అధర్మం చేశాం. సరే ఇంత జీవితంలో ఎంతో కొంత ధర్మం చేయబోతున్నాం కొద్దిగాన. ధర్మం కూడా చేశాం. ఇలాంటి వాళ్ళు ముందు పుణ్యానికి పోయి అనుభవించి కొద్దిగా అది మేలగా నరకానికి వచ్చి ఇది అనుభవించి ఇది కొద్దిగా ఉండగా భూలోకానికి వస్తారు. కాబట్టి పుట్టబోయే ప్రశ్న ఏమిటంటే చాలా రహస్యం. పుట్టబోయే వారు చేయబోయే పాపాలు నరకాలు అంటున్నారో వారు అలా పాపాలు చేస్తారని ముందే ఎలా తెలుసు? ఏం చెబుదాం? అంటే ఇదివరకు పాపములు ఇక్కడ ఉండి ఇక్కడ పుట్టి కొంతకాలం బతికి కొన్ని పాపములు చేసి అనుభవించడానికి ఆ లోకానికి పోయారు. అందులో కొంత మిగిలించుకొని వస్తారు. ఎలాంటి ఎలాంటి పాపము చేసిన వారు మళ్ళీ పుట్టినప్పుడు ఎలాంటి వారుగా పుడతారో.

వారు చేసిన పాప సంస్కారంతో ఈ పుట్టిన వారం మళ్ళీ జన్మలో ఎలాంటి పాపాలు చేస్తారో ఎవరికి తెలుసు? తడిగా చూస్తుంటాయి, పండుగలు రాగానే రద్దీ పెరిగిందని ఎక్కువ పాపలు వేయడం లేదా? వాళ్ళు ఎంత సరిగా పుడుతుంటారో వాళ్ళు ఏమేమి బాగా చేస్తారు వాళ్ళు ఏం చేస్తారు అందుకే వాళ్ళకు రెడీగా ఉంటాయి వీళ్ళకు రెడీగా ఉంటాయి అందరికీ అక్కడ నరకాలు సిద్ధంగా ఉంటాయి అంటున్నారు. ధర్మానివర్తినః ఇతరత్రయతు పునర్భవి అది మళ్ళీ పుట్టడంలో ఉభయదేశాభ్యాందివిశంతి. కొందరు పాపం పొంది మిగిలుండగా పుడతారు మరి కొందరు పుణ్యం మిగిలుండగా పుడతారు. కదా క్షీణే పుణ్య వత్సులోకం విశంతి అలాగే పాపే. ఏది మిగిలిన వాళ్ళు పుడతారో దానికి ఫలితం ఎక్కువ ఉంటుంది. క్షీణే అస్త ఉమ్ క్షీణే పుణ్యే పుణ్య క్షీణే అంటే ఏమర్థం మిగిలింది పాపమే కొద్దిగా అది ఉన్నా కొద్దిగా ఇది ఉన్నా కాదన్నమాట ఈ రీతిలో నివృత్తి లక్షణ మార్గ ఆదావేవ వ్యాఖ్యాత అయ్యా ఇంత గడం వర్ణించారు. కర్మలు ఫలితాలు మాకు భయం పుడుతున్నది. ఆ మరి ఇవన్నీ రాకుండా ఉండే మార్గం ఏదైనా అసలు ఏ పని చేయకుండా పోయే అవకాశం లేదు. ఆ. అదే ఎలా మార్గం ఉందని పిచ్చి వాళ్ళు మొదలే చెప్పారు ఇక్కడ. త్యాగము, యాగము, విరక్తి ఇదంతా ప్రవృత్తి కదా. మొదలే చెప్పింది ఏమిటి నివృత్తి కదా ఇందులోని నివృత్తి లక్షణ మార్గః ఆదా వేవ వ్యాఖ్య మొదలే చెప్పాము ఏతావానేవ అండకోశః. ఇది బ్రహ్మాండ కోశము యతై చతుర్దశ పురాణేక వివృత్త ఇదే 14 లోకములుగా పురాణాల్లో వర్ణించబడి ఉపయోగించేతే యత్తత్ భగవతః ఈ నామా వాచ్ మా చెప్తున్నా చూడండి యత్తత్ భగవతః నారాయణస్య సాక్షాత్ మహాపురుషస్య సవిష్టం రూపం. ఇది పరమాత్మ యొక్క శ్రీమన్నారాయణుడి యొక్క స్థూల రూపమే ఈ బ్రహ్మాండం అంతా. 14 లోకాలుగా ఉన్నటువంటి బ్రహ్మాండం గురించి మనం ఎందుకు తెలుసుకోవాలి అంటే ఇది ఏమో కాదు పరమాత్మ యొక్క శరీరం. స్థూలాకారం. అందువల్ల సవిష్ట రూపం ఆత్మమాయా గుణమయం. ఎలా ఉంటుంది అది పరమాత్మ యొక్క మాయా గుణములతో అంటే పరకృతి గుణములతో నిండి ఉన్నది

ఆదృతః ఇలాంటి దాన్ని ఆదృతః పథతి శృణోతి శ్రావయుతి. శ్రద్ధతో ఆదరంతో చదివేవాడు వినేవాడు అలాగే వినిపించేవాడు. పఠతి శృణోతి శ్రావయతి సః ఉపగేయం భగవతః పరమాత్మనః అగ్రాస్యమపి శ్రద్ధాభక్తి విశుద్ధిహి విశుద్ధ బుద్ధిహి వేదా అలాంటి వారు ఆయా వేదములలో, ఆయా పురాణములలో, ఆయా శాస్త్రములలో పరమాత్మ యొక్క ఏ ఏ రూపాలను వర్ణించారో అవి. మన బుద్ధికి అందరివైనా దీన్ని చదివి విని వినిపించుట వలన అలాంటి పరమాత్మ యొక్క అద్భుతమైనటువంటి స్వరూపాన్ని అర్థం చేసుకుంటాడు తెలుసుకుంటాడు ఎలా శ్రద్ధా భక్తిహి భక్తి విశుద్ధ బుద్ధిహి ఇవన్నీ వింటే చదివితే వినిపిస్తే పరమాత్మ మాయయందు పరమాత్మ గుణములందు పరమాత్మయందు శ్రద్ధ భక్తి కలిగి వాటితో శుద్ధి బుద్ధి పరిశుద్ధమై బుద్ధి ఏమవుతుంది తెలియదనమా ఇలా పరిశుద్ధమై ఇలాంటి పరమాత్మ యొక్క దుర్గాహ్యమైన స్వరూపాన్ని తెలుసుకుంటాడు. శృత్వాత్ స్థూలం తథా సూక్ష్మం రూపం భగవతోయతిహి స్థూలేని దితమాత్మానం సనైతి సూక్ష్మం ధియామయేత్. ఇదంతా ఎందుకు చెప్పానండి అంటే నాయనా ఇది ఎందుకు చెప్పాను పరమాత్మ యొక్క స్థూల రూపం చెప్పాము. స్థూల రూపం చెప్పాను. మన బుద్ధిని పరమాత్మ యందు ఉంచాలంటే మొదలు ఏం చేయాలి? పరమాత్మ యొక్క స్థూల రూపములో బుద్ధిని నిలపడం అనువాడు చేసుకోవాలి. అలా చేసుకుంటూ చేసుకుంటూ చేసుకుంటూ గవంగా అభ్యాసానికి పోతే, చాలా కాలానికి కొన్ని కోట్ల జన్మల తరువాత పరమాత్మ యొక్క సూక్ష్మ రూపంలో మన బుద్ధి నిలుస్తుంది. రూప రూపంలో మన బుద్ధి నిలవటానికే మొదలు స్థూల రూపంలో బుద్ధి నిలపాలి. ఉదాహరణకి కదలి పెళ్లి చేసుకున్నటువంటి పిల్లవాడు. ఆ దగ్గర మందివే పెళ్లి చేసుకున్నారు ఏదో ఆ నెలలో ఉన్నాక భార్యని తీసుకొని అత్తగారి ఇంటికి వచ్చారు. పల్లెటూర్లు ఏం తెలియదు వాళ్ళకి. వాళ్ళకి ఏదో ఉత్తరం వచ్చింది.

అల్లుడు వచ్చాడు చదువు బాగా వచ్చు కదా అని ఉత్తరం ఇచ్చాడు అల్లుడికి నేను చదివి వినిపించు. వాడు తీసుకొని ఒకటే ఏడుస్తున్నాడు. ఓ ఓ ఏడుస్తున్నాడు. ఏమో అందరూ ఏడుస్తున్నారు ఏమైంది ఏమో ప్రతి ఒక్కడు ఎవడు చెప్పడు. ఇగో ఎవడో వచ్చాడు. అయ్యా ఏమైంది? ఇగో వాళ్ళు ఏడుస్తున్నారు, ఇగో వాళ్ళు ఏడుస్తున్నారు. నీకేమైందయ్యా? ఏం లేదండి, నా చిన్న ఒక కచ్చరం ఇంత పెద్దగా ఉండేది చిన్నప్పుడు. ఆ అట్లా ఉండేది వీడు బక్కపడిపోయే వీడికి ఎంత అన్నం లేదో నీళ్లు లేదో చిన్నగా అయితే అట్లా కాబడం లేదు పెద్దగా ఉంటే కొంచెం చదివేవాడిని నేను అందుకోసం విడుస్తున్నాను. అది అది అన్నమాట అంటే మనం మొదలు అక్షరాలు నేర్చుకునేటప్పుడు పెద్దగా పెడతాం. అలవాటైనాక తిన్నగా రాస్తాం. కదా? అలాగే మొదలు మనం పరమాత్మ యొక్క పెద్ద రూపాన్ని చూడాలి. అలవాటైనాక చిన్న రూపానికి పోతాం. సూర్య రూపంలో మనస్సు పెట్టి క్రమక్రమంగా అలవాటు చేసుకుంటే పరమాత్మ యొక్క సూక్ష్మ రూపంలో మనస్సును ఉంచి పరమాత్మను చేరవచ్చు అన్నమాట. ధ్యాన ఇది భూ ద్వీప వరట సరి సగ్ని నభ సముద్ర పాతాళ దిన్ నరక భాగణ లోక సంస్థ గీతామయా చూశారా? ఒక్క సగం శ్లోకంలో చెప్పింది మాత్రం చెప్పేసాడు. పంచమ స్కంధంలో ఏవేం చెప్పామో తన తో చెప్పాడు. ఏమిటి? భూ, ద్వీప, వరక, సరిత్, అద్రి, నభ, సముద్ర, పాతాళ, దిక్కు, నరక, భాగణ, లోక సంఖ్య. మొత్తం 12 చెప్పాడు. ఇవన్నీ గీతామయాతవ దృపా అద్భుతమీశ్వరస్య స్థూలంబహు అంటే ఏమిటి? పరమాత్మ యొక్క అత్యద్భుతమైనటువంటి స్థూల శరీరం ఇది. సకల జీవనికాయధామ సకల ప్రాణి సమూహానికి ఇదే నివాసం. కదా మనం ఎక్కడ మనం ఎక్కడ ఉంటున్నాం? పరమాత్మ యొక్క శరీరంలో ఉంటాం కదా మరి. అందుకే సకల జీవనికాయ సామ.

సకల చరాచర జీవుల యొక్క సమూహానికి నివాసమైన పరమాత్మ యొక్క స్థూలమైనటువంటి శరీరాన్ని నీకు నేను వర్ణించాను. దీన్ని జాగ్రత్తగా మననం చేయాలి, నెమరు వేయాలి, విని ఊరుకోవద్దు, జాగ్రత్తగా నెమరు చేస్తే పరమాత్మ స్థుర రూపాన్ని మనం ధ్యానం చేసిన వాళ్ళం అవుతాం. దానితో పరమాత్మ కృపకు పాత్రలకు ముత్తమని ఇడ షడ్వింశః అధ్యాయః అలాగే పంచమ స్కంధం కూడా లే ఎం జి ఎం లే పరిమించి సత్త శ్రద్ధము ఇక కథలు బాగా ఉంటాయి. సరే అప్పుడప్పుడు వ్యాఖ్య లో వాడు ఊరుకోడు కదా. తన తత్వాన్ని తాను చెప్పకుండా ఊరుకోడు. అందువల్ల షష్ట, సప్తమ, అష్టమ, నవమ స్కంధములు కథా ప్రాచుర్యం కలవి. ప్రతి కథలోనూ మళ్ళీ తత్వాన్ని సందేశాన్ని ఇస్తాడు. అప్పుడప్పుడు స్తోత్రాల రూపంలో పోయే రూపంలో మనం సాయం చేయడానికి భాగవతమే అది. ఎక్కడా భాగవతత్వం లేకుండా ఉండదు. భగవత్ తత్వాన్ని కథల రూపంలో మనకు అందిస్తాడు అన్నమాట. ఏందా? స్వస్తి ప్రజాభ్య పరిపాలయంతా న్యాయేన మార్గేన మహీం మహీషాః గోబ్రాహ్మణేధ్య సుఖమస్తు నిత్యం లోకా సమస్తాః సుఖినో భవంతు. ఆత్మ గురుభ్యో నమః కరెక్ట్ గా అయింది టైం కూడా రెండు గంటలు వచ్చింది నాకు

Mangalacharana: 'Om Om Om Om Om Om Om Om - Pasta guride parakaya srimat vishvam srimat varam pujamayam paro nityam pastu jiva putram devam santa jakura vartanam devati paramananda krishnam van...' - Salutation to Krishna, the eternal blissful divine Being.

Along with the jyotirmandalam - meaning the Sun, Moon, Mars (Angaaraka), Mercury (Budha), Jupiter (Brihaspati), Venus (Shukra), Saturn (Shani), Nakshatra (stars), Saptarshi (Great Bear), Dhruva (Pole Star) - and also Shiva and Sumahara - in this manner, approximately the entire cosmos - [Description of the cosmic luminaries that make up the Shishimara (Dolphin constellation) form of the Lord - summarizing the previous discourse.]

If the inclination is tamasic - he (Paramatma) increases the suffering (to teach). If rajasic - He reduces it a little. If sattvic - He removes it entirely. Therefore, change is brought about - transformation is caused - [The Lord's cosmic pedagogy: He calibrates the suffering of beings according to their guna-nature to guide them toward liberation.]

'Having suffered that grief - ekadaiva moorchhamubhayati tamishra-praye' - he faints from that alone - meaning from the beating, the binding, the deprivation - there he faints. 'Evameva unnada. Andhatamistri...' - similarly, Andhatamisra (the dark hell) follows [the description of Tamisra hell continues into Andhatamisra].

'Yah sakondamba pushnati' - Oh man! 'We have no time to nourish ourselves even (they say).' But to nourish yourself - doing treachery to others - taking what is in front of them (their food, their property) - [Description of the crime that leads to Tamisra hell: stealing from others to maintain oneself and one's family.]

Those animals go there and exactly when he arrives - the limb shrinks and disappears. Like this, one by one each animal took one limb (of the sinner). If so, what beauty (enjoyment) remains for him? [Vivid description of a naraka (hell) where animals avenge the harm done to their body parts - poetic justice.]

Those who insulted others are insulted by those (animals) in return - in some way. They don't stop at that. Those who caused severe suffering - all those animals surround them (the sinners). 'This Yuria (the hell)' - [Description of the naraka where those who harmed animals suffer retribution from those very animals.]

'That means these (sinners) are far more despicable and cruel than demons (rakshasas) itself.' Therefore such people - 'api vigarhitam amutranthi. Yamanuyama-nucharah yamanu-charah Kumbhipaki tapta taile uparandhi...' - Yama's servants (yamanucharas) throw (such sinners) into Kumbhipaka - into boiling oil - [Description of Kumbhipaka hell, reserved for those who killed and cooked living beings.]

A large well-heated copper floor - as wide as (many) yojanas. Placed there once - it now goes (into it). If rolled twice - if by morning one runs and escapes - [Description of the Taptakrishna (hot copper floor) hell: a massive burning copper ground on which sinners roll back and forth in agony.]

That body - inside the body (of the sinner in hell) - there is fire inside - 'jada-ragni' (a cold-fire, internal fire). No food is given. Even if given, it's (somewhat) better. Because no food is given - that fire burns inside. (It) burns the body - [Description of a particular naraka where the sinner experiences an internal burning fire (jatharagni/digestive fire) without any food to consume it.]

'Depadedi pattati viniyogam daggar praharanthi - tatra hasau tastatah dhavamana' - there, he who committed (the sin) - runs away from there. 'Hastam enti - atpatamulu antey emiti' - what are the 'atpatamulu'? Sword-like leaves. All the palmyra trees (tadi-chetti)... [Description of the Asipatra-vana (sword-leaf forest) hell: a forest whose leaves are sword-blades, cutting sinners as they run through it.]

'Brahmanula shareera dandam - shareera mida dandhi to kududu brahmanuni eppudu.' (Bodily punishment should never be given to Brahmins.) For killing a Brahmin - we have mentioned (earlier) - remember - Ashvatthama - the first (punishment) is 'vapanam' (shaving the head), taking away wealth, and banishment...

'How does it happen? When he had power in this world - whoever he imprisoned and tortured without reason - all of that comes to mind. Oh, I made a mistake - what family did they (the victims) have...' [The torment in naraka includes the vivid recollection (smriti) of every injustice one inflicted on innocents - the memory itself becomes punishment.]

For devotees - for the devotee (bhakta) - Paramatma Himself has arranged appropriate dwelling. Coming to our home, coming to our houses, coming near us - without depending on other beings - independently they (devotees) thrive - [Description of how Bhagavan provides for His devotees directly, unlike those in naraka who find no one to help them.]

They take their own food themselves. 'I do this work - from this, will others be harmed? They don't know, they have no such knowledge.' Those (animals) operate without (the burden of) knowledge (of harm). But we...

Wives torment husbands, husbands torment wives. Those mosquitoes and gnats have time (for this). 'This laughter shines day and night' - they say. If asked, everyone will laugh - making themselves laugh... [ASR unclear - speaker making an aside about marital friction, then contrasting it with the serious sufferings described in the narakas.]

'Anirmita pancha-maha-yajnah' - the five great sacrifices (pancha-maha-yajna). What are our five great sacrifices? Rishi-yajna (study of Vedas), Deva-yajna (fire sacrifice), Pitru-yajna (ancestor worship), Bhuta-yajna (feeding living beings), and Atithi-yajna (hospitality to guests). These are called the Panchamaha-yajnas.

One who does not perform Pitru-shraddha (ancestral rites), who does not perform yajnas (sacrifices), who does not give charity to others. 'Aprastha' means Pitru-shraddha. 'Prahutah putah' - Homa (fire sacrifice). Homas - meaning the ordinary Deva-yajnas...

He steals - when? 'Anapadi' - without any emergency (apada). When there is no emergency. Suppose they are there - he comes there and takes the fruit that is lying before them. He doesn't care. But when he abundantly takes everything - [Description of the sin of theft/plunder not out of necessity but out of greed - a sin that leads to naraka.]

Similarly, he who enjoys a woman - the woman, with iron hammers - makes him be pounded. 'Ila patra. Gudaruvaya surya yasvihavai sarvabhigamah - tama mutramira...' - [Description of a naraka for sexual misconduct where the sinner is punished symbolically by instruments of force - retributive justice in hell.]

'Gone - they fall into the river. Nipatantki bhinna maryada satyam niraya-parikha bhutayam nadyam.' When it falls - what happens? 'Niraya-parikha' - the moat of naraka. That is it. In those days the king's forts - [The 'niraya-parikha' (naraka moat) is like the moat around a king's fort - sinners fall into this as boundary of the hellish realm.]

'For momentary, temporary pleasure - we committed such serious sins - alas, had we not done this, how good it would have been - we acted foolishly - Lord, please forgive us this one time - next...' [The sinner's remorse in naraka - the painful realization that fleeting pleasures caused terrible consequences.]

'Day by day - whether customs (acharas) or rules - all are gone for them.' Thus waste - 'lajja' (shame) is primary. 'Who is there among great ones who has given up the one (protective quality of) shame?' That shame holds...

'Nirayapatayah yadayitva vichantanti' - the hell-keepers (nirayapatayah) think about it there. 'Here, a yajna-animal - these people (who did yajna) - how they caused suffering and killed (the animal) for the sacrifice - the very same - in that hell - these (tormentors) - what do they do?' Perform the yajna (in reverse)... [Poetic justice: those who cruelly killed yajna animals are subjected to the same ritual slaughter in naraka.]

'Changing this - even land has some deed - lying ones - those who will be made liars - vinimaye daneiva kadanchita vai pretya narake avitim - avitimatayadah adhasthirah ni...' - [ASR unclear - describing a naraka for those who give false measurements or adulterated goods in trade and commerce.]

One who is in a vrata (religious vow) - or oneself - or one's wife - or one's relatives - either by habit or by mistake - if one consumes or causes another to consume sura (alcohol) - whether Kshatriya, Vaishya, or Brahmin...

'In the appropriate manner, if not honored - variyate na bahumanyeta samritaka eva mritve' - such a one, even while living, is equal to the dead. If he actually dies, he goes there (to naraka) - when he goes there...

Like a syringe - like 'dapana' (syringe) - placed like that - they make them drink blood. Like cool drinks - those (tormentors) are drinking blood in that manner. 'That - this - I'll drink - cool drinks he adds (mixes in)...' [Description of a naraka (possibly Ksharavardha or similar) where sinners are made to drink blood as a punishment for certain crimes.]

When small - there is a certain insect - small with two wings. These (torturers in hell) catch it, remove (something from it), place something on it, tie a thread to it, and spin it around. That - [ASR unclear - speaker describing a naraka torture that involves an insect being used as an instrument of torment, analogous to a punishment for some specific sin.]

Without expecting any benefit - they terrorize other living beings (for entertainment/sport), causing distress and fear. 'Ulbana svabhavam svabhavam - (it is their) nature.' No benefit - 'I am very great, I am very important...' [Description of a naraka for those who tormented living beings unnecessarily - out of cruelty or ego, not even for food or survival.]

'Dandam - dandasukam - dandasa-yuva' - it means (serpents or worms) with mouths like a 'dabbana' (sharp beak). With those - they bite sometimes in this way. We do it sometimes for some things at the right time - (the punishment bites punctually). [Description of Dandasuka hell: serpents with sharp beak-like mouths who bite the sinners repeatedly.]

'Bhagity - vanninaa dhumena nirundhanti' - they throw (sinners) into a cave (guha). At the cave's mouth, they light smoke. Without causing discomfort (elsewhere). Thus 'ila uparundhanti. Yaspihavaa atithi abhyagatan va grihapathih...' - One who is the householder (grihapathi) - whoever (fails to honor) guests (atithi) and visitors (abhyagata)... [Description of a naraka for householders who fail to honor guests - they are suffocated in caves filled with smoke.]

At every place being suspicious - 'ardha-vyaya-naada chintaya' - despite such careful (saving) - inevitably some money goes (is lost)? Some money goes too. No money. 'Alas - whose is it all - he...' [Description of the miser's torment: a person who was excessively anxious about wealth loss suffers paranoid terror in naraka about all the wealth they could not keep.]

Such a one - as soon as he arrives (at naraka) - these (punishers) - none of them (show mercy) - with a needle - taking it - they pierce his entire body nicely. From top to bottom, from bottom to top - again so he won't go - 'sutraihi...' (with threads) - [Description of a naraka for those who sewed closed/denied opening to others - possibly for those who used treachery through binding or piercing.]

Those who are born, those who are not (yet) born, those who are about to be born. That means - the sins done by those who are born. The sins that will be committed by those about to be born - all (punishments) are readied for them in advance. When they arrive - see...

The sin-samskara (sinful impressions) of those (past) - with these samskaras born - in the next life - what kinds of sins will those born (again) commit? Who knows? They watch (in naraka) - with anticipation - when festivals come, the crowd increases (they say) - more sins... [The keepers of naraka wait with preparations because they know the sinful souls who are about to arrive - based on the samskaras accumulated.]

'Adritah - ila antai datritah pattati shrinoti shraavayuti. With shraddha and respect - the one who reads, the one who listens, and the one who causes others to hear - padhati shrinoti shravayati - sah upageyam bhagavatah paramaat-manah aga...' - one who reads with devotion, hears, and shares this Bhagavatam - [Statement of the phalaśruti (fruits of reading): one who reads, hears, or teaches the Bhagavatam with devotion will be freed from all these naraka (hell) descriptions.]

A son-in-law came - 'you know how to read well, right?' - the father-in-law gave a letter to the son-in-law - 'I (want you to) read and tell me.' He took it and was crying non-stop. Oh, he's crying. Everyone - everyone is crying... [A folk story where the son-in-law weeps upon reading the letter - likely a humorous/moving story about the content of the Bhagavatam (or a specific text about naraka) moving listeners to tears of repentance.]

'The gross body of Paramatma - who is the dwelling of all the multitude of sentient and insentient beings - I have described to you. This should be carefully reflected upon (mananam), ruminated (nemuru veyali), heard - and then used properly.' [Shuka concludes his description of the Bhagavata-cosmology (Bhagavat-sthula-sharira): the entire universe is Paramatma's gross body - and knowing this, one should meditate constantly.]